サムソン・アゴニステス

サムソンアゴニステス（ギリシャ語Σαμσώνἀγωνιστής、「サムソンチャンピオン」）は、ジョンミルトンによる悲劇的なクローゼットドラマです。それは、その巻のタイトルページが述べているように、1671年にミルトンの楽園の回復と共に出版されました：「 回復した楽園/詩/ IV本で/追加された/サムソン・アゴニステス」。一般に、 Samson AgonistesはParadise Regainedとほぼ同時期に開始されたと考えられていますが、大規模な作業の後、おそらく出版日に非常に近い時期に完了しましたが、これについては合意がありません。

バックグラウンド

ミルトンは、1640年代に作成されたノートに悲劇のさまざまな主題をプロットし始めました。アイデアの多くはサムソンのトピックを扱っており、 サムソンプルソフォラスまたはハイブリステス （「サムソンザファイアブランド」 または 「サムソンザバイオレンス 」）、 サムソンとの結婚、またはラマスレチ 、 ダゴナリア （ 聖なる儀式）サムソンは神に対する彼の立証を行いました）。彼が選んだタイトルはサムソンを戦士またはアスリートとして強調しており、この劇はパラダイス・リゲインドに含まれており、1671年5月29日にジョン・スターキーによって印刷された。作品がいつ作曲されたかは不明であり、イギリスの内戦についてのミルトンの考えで満たされた初期の作品であったか、または修復に対する彼の絶望を組み込んだ後の作品であった可能性が残されています。初期の出会いの証拠は彼の初期の作品と革命に対する彼の信念に基づいていますが、後の出会いの証拠は、 楽園と失楽園などの彼の晩年の作品と連邦の崩壊を反映したコメントとを結び付けます。 1671年、作品は新しいタイトルページで印刷され、ギリシャ悲劇とアリストテレスの詩学に関する議論で彼の作品の前書きになりました 。

タイトルページで、ミルトンは、この作品がドラマではなく「ドラマチックな詩」であると書いています。彼はそれが舞台で演奏されることを望みませんでしたが、テキストはまだ人々に影響を与えることができると思いました。彼は、サムソンをヨブや詩salの人物を含む他の聖書の人物の特徴と組み合わせることで、複雑な神学的問題に対処できる完璧なヒーローを思い付くことができることを望みました。詩を書き、サムソンのキャラクターを彼のヒーローとして選んだとき、ミルトンは彼自身の盲目も示していました。

遊びます

サムソンアゴニステスは、旧約聖書のサムソンの物語、裁判官13–16を参考にしています。実際、それは裁判官16:23から始まる物語のドラマ化です。ドラマは、メディアの解像度で始まります。サムソンはペリシテ人に捕らえられ、彼の髪、彼の力の器、切断され、彼の目は切り取られました。サムソンは「敵よりも盲目、鎖よりも悪い」（66行目）です。

劇の冒頭で、サムソンは自分の力は自分のものではないことを認めて、神の前で謙虚になります。 -9）。

合唱団は、サムソンの背景について議論し、彼のさまざまな軍事的業績について説明します。

鉄をまとった軍隊を駆け巡り、そして武器を使わずに、腕をばかげたものにし、無防備なbraと槍のhammer造、打たれた竜巻、チャリビーン焼き戻し鋼、郵便のアダマンティウスのfを無駄にした。 ...それから、どんな些細な武器が手に入ったのか、死んだロバの顎、彼の骨の剣、千の包皮が落ちた（129-134、142-4行目）

彼は素晴らしいが、コーラスは、彼の盲目（実際と隠phor）を通して、彼は囚人であると指摘している：

あなたは（最悪の投獄！）あなたの自己のダンジョンになります。あなたの魂（文句なしに視界を楽しんでいる男性は文句を言います）実際に投獄されました、身体の真の闇に住み、外の光からシャットダウン暗闇の夜に組み込むために内向きの光のために視覚ビームを出しません（155-163行）

サムソンは、ダリラへの欲望のために彼がどのように力を失ったかを明らかにし、この行為を通して、神を裏切った。

私は屈んで、心から彼女のロックを解除しました。

一粒の男らしさがよく解決した人
彼女のスネアをすべて簡単に振り落とした可能性があります。
しかし、反抗的な態度が私をくびきにした
彼女の絆奴隷。 in、Oブロット
名誉と宗教へ！従順な心
従順な罰で報われた！

（行407〜413）

しかし、彼の状態は彼自身の状態以上のものであり、サムソンが言うとき、それは神の選ばれた人々の苦しみの比phorを表しています：

または、時代の変化の下で、不公正な法廷に、そして、無数の群衆の非難。もしこれらが恐らく貧困の中で病気や病気に苦しんでいるなら、あなたは彼らを伏せます（695-698行）

サムソンはダリラの嘆願を拒否した後、サムソンに「少なくとも近づき、あなたの手を触らせてください」と要求します（951行目）、そしてサムソンは「あなたの人生のためではなく、激しい思い出が起こらないように/私の突然の怒りがあなたの関節を引き裂かないように」と応答します共同で」（行952-3）。彼はダリラに彼を動揺させない方法を示します：「遠く離れて私はあなたを許します、それと一緒に行きます」（行954）。コーラスは、すぐ後に、女性の性質と彼らがいかに欺くかについて不平を言います。

最も賢い男性と最高の処女のベールの下で最初にすべて天国に見える、柔らかく、控えめな、柔和、おとなしい、それが参加すると、彼女が証明する、いばらの腸、はるかに防御的な腕の中で美徳への道逆境と乱流、または彼女の魅力によって、彼を狂気の奴隷に引き込み、彼の感覚を破滅させ、彼の感覚は破滅する愚かで恥ずべき行為にTo落します。 （行1034〜1043）

ハラファはサムソンが

...価値のある試合はありません勇気を上げるために、または高貴な戦士の剣で...しかし、理髪師のかみそりによって最高に抑えられました（行1164-7）

しかし彼は、サムソンの過去の業績について「彼は有名な芸術/そのような驚異をお尻の顎で作った」と述べています（1094-5行目）。

合唱団は、特に暴力的な手段を通して、神がどのように個人を結束から人々を解放する力を個人に付与するかについて議論しています。

彼はすべての弾薬と戦争の偉業を打ち負かします。彼らの武器庫と雑誌は、彼らを役に立たなくし、翼の遠征スウィフトを稲妻の視線で邪悪な者に使い、彼の防衛を失い、気を散らし、驚かせた。 （1277行目から86行目）

最後の250行は、演劇の展開中に実際に発生する暴力行為を表しています。サムソンには、神殿を破壊し、自分と一緒にすべてのペリシテ人を殺す力が与えられています。ただし、このイベントはステージでは行われず、他の人に伝えられます。神殿の破壊が報告されると、平和ではなく死が強調されます。

おとこ。あなたの友好的な心を知っています。ヘブンの慈悲、それはなんと恐ろしいノイズだったのでしょう！以前の叫びとは異なり、恐ろしく大声で。チョー。ノイズはあなたにそれを、または普遍的なうめき声、全体の居住地が死んだかのように？血、死、そして恐ろしい行為は、そのノイズ、破滅、極限の破壊にあります。おとこ。確かに破滅の方法は、ノイズを聞いた。ああ、続けて、彼らは私の息子を殺した。チョー。あなたの息子はむしろ彼らを殺しています。その叫び敵の虐殺から上昇することはできませんでした。おとこ。必然的な悲惨な事故がなければなりません。ここで何をするか、ここに留まるか、走って見るか？チョー。ここで一緒に過ごすのがベストです。ペリシテ人に対するこの悪は落です。他の誰から一般的な叫び声を聞くことができましたか？ （1508–24行）

マノアはこの出来事を「悲しいが、イスラエル人にとって悲しいことではないことを知っている/敵対的な都市の荒廃」（行1560-1）

最後の行は、劇の終わりに引き継がれると思われるカタルシスを説明しています。

彼のしもべたちは、この素晴らしい出来事からの真の経験を新たに獲得した彼に、平和と慰めを捨て、心を落ち着かせ、すべての情熱を費やしました。 （行1755〜1758）

キャスト

人物

• サムソン
• サムソンの父マノア
• ダリラ彼の妻
• ガトのハラファ
• 公務員
• メッセンジャー
• ダナイトのコーラス

テーマ

サムソン・アゴニステスは、ギリシャの悲劇とヘブライ語聖書を組み合わせて、両方の形式を変えています。ミルトンは、ギリシア人とローマ人によって書かれたものよりも、古典的な形で聖書が優れていると信じていました。彼の紹介で、ミルトンはアリストテレスの悲劇の定義について議論し、それをサムソン・アゴニステスに結び付けるために彼自身の言い換えを述べています：

悲劇は、昔から作られていたので、これまでに他のすべての詩の中で最も重く、最も道徳的で、最も収益性が高いと考えられてきました。したがって、アリストテレスは、哀れみや恐れ、または恐怖を引き起こして、それらの心を一掃することで力があると言いました-情熱のように、それはある種の喜びで測定するためにそれらを和らげ、減らすことであり、それらの情熱がよく模倣されたものを読んだり見たりすることで刺激されます。自然は彼女自身の効果で彼の主張を良くすることを望んでいません：なぜなら、物理学ではメランコリックな色合いと品質の物事が憂鬱に対して、酸味に対して酸っぱい、塩ユーモアを取り除くために使用されているからです。

ミルトンは続けます。「複雑であるか明示的であるかを問わず、一般的にプロットと呼ばれるものです...彼らは、エスクリュス、ソフォクレス、ユーリピデス、誰にも負けない悲劇的な詩人、悲劇を書くことに全力を尽くすすべての人への最高のルール」。

ヘブライ語聖書に依存することで、ミルトンは議論に値すると思うプロットを強調することができ、ギリシャの悲劇の要素により、ヘブライ語の文字を柔らかくするだけでなく、コーラスやメッセンジャーを使用して複雑な問題に対処することができます。この2つの形式の融合により、サムソンは粗野な野b人から敬iousな神の戦士に変わります。

暴力

劇は神の敵の復venと破壊に対処しようとするため、暴力行為はサムソンアゴニステスの重要なテーマです。マイケル・リーブは、「ドラマはその核心への暴力の作品である。それは暴力を称賛する。実際、暴力に歓喜する」と主張している。ジョン・コフィーは​​、劇中の行動を単に「聖なる暴力と復ofの壮観な行為」と表現しています。同様に、David Loewensteinは、「 Samson Agonistesに描かれた破壊と復geは、ある種の素晴らしい宗教的恐怖を演出する」と述べています。ゴードン・テスキーは、「統一された調和のとれた世界のフィリスティア人の幻覚を取り消すサムソン・アゴニステスのヒーローのdeliだしい暴力」と言うとき、この作品の陰謀について説明します。武田新は、自殺テロによって引き起こされた挑戦を背景に、サムソンの「宗教的なeast宴に参加している民間人に対する残虐な虐殺」と、次の「自殺集団殺人の叙情的な称賛」から生じる倫理的意味を指摘している。

劇自体は、「邪悪なニュース」（538行目）、「このように恐ろしい光景」（1542行目）、「恐怖の場所」（1550行目）、「悲しい出来事」など、記述的なフレーズを通じてアクション内の恐怖を示唆しています。 （行1551）。サムソンはヒーローであり、暴力を引き起こしますが、エリザベス・ザウアーは、「ミルトンは、スペクタクルとパフォーマンスを重視せず、代わりに、メッセンジャーの大惨事の説明よりもコーラスの反応にほぼ2倍多くの行を捧げます」と指摘します報告されたイベントの積極的な解釈を奨励しながら、内部のドラマを強調する」。

女性たち

彼の妻であるダリラの手によるサムソンの裏切りに焦点を当てたこの劇は、愛と愛の効果の否定的な描写を生み出します。女性、および男性の女性への欲求は、神に対する偶像崇拝と、夫婦の愛の絆の中に神聖なものの可能性はないという考えに関連しています。神聖でデリラを望んでいるサムソンは、彼の力の源を裏切るよう誘惑され、神を裏切る。彼は、性的欲求のために、失明によって除かれます。コーラスは、デリラがサムソンを再び誘惑しようと試みた後、女性をだましていると批判します。

ダリラに対するサムソンの議論は、妻の適切な役割だけでなく、男性の優位性についても議論することです。ダリラと女性の描写は、ミルトンの離婚に関するものに似ており、ジョン・ギロリーが次のように述べて尋ねるとき、「 サムソン・アゴニステスが女性の服従を仮定することはほとんど必要ない。ミルトンは彼の明確な支持を与えている。 ;しかし、その服従の慣行が性的分業の同時期の形態によって修正されるという意味はありますか？」妻は夫を助けることになっており、夫は、女性の地位に関係なく、優れた地位にあるはずです。 DALILAを非難では、彼は彼の行動をrationalisesとアダムは崩壊後失楽園にしようとするものに似ている自分自身からの非難を、削除します。しかし、サムソンは劇を通して成長し、ダリラは彼女が彼女の人々の間で自分のステータスにのみ関心があることを明らかにします。これにより、DalilaはMilton's Eveとは異なる役割になります。代わりに、彼女は雄大な力であり、サムソンの過去の失敗を代表しています。

宗教

サムソンは、自分の力の形で神の恵みを失うと絶望します。サムソンは、神への真実に戻り、彼の意志に仕える方法を探している中で、イギリスの復興後、彼ら自身の見方によれば神に仕えているという理由だけで攻撃され、虐待されている不適合者と比較されます正しい方法。

失明

失明がミルトンを追い抜いたので、それはサムソン・アゴニステスの主要なトロープになり、 パラダイス・ロスト （3.22–55）と彼の19番目のソネットでも見られます。多くの学者は、ミルトンの失明が彼の作品に与える影響について書いています。この失明の再発は、ミルトンが一時的に詩をあきらめ、オリバークロムウェルと連邦政府のために働いた後に起こりました。彼は視力が低下しているにも関わらず、このサービスを続け、彼は自分の失明を早めていることを知っていました。相関がAgonistesプロットに重要である：ミルトンは「ガザのアイレス」、Agonistesの最も引用されたラインとなっているフレーズであるとしてサムソンを説明しています。小説家のAldous Huxleyは、1936年の小説 『 Eyeless in Gaza 』のタイトルとして使用しました。

しかし、サムソンの失明は、決してミルトンの失明と直接的な類似点ではありません。むしろ、サムソンの失明はさまざまな象徴的な役割を果たします。 1つは、サムソンの内的失明と外的相互の相関であり、彼は彼の「親密な衝動」が神のメッセージであると信じているが、ミルトンの他の神の影響を受けた人物とは異なり、決して神に肯定されていないという事実です。サムソンが内なる視力が神の視力と相関していないことを見ることができないことは、彼の身体の失明に現れています。それはまた、理性への盲目で演じて、彼を急いで行動させ、さらに彼がデリラに非常に簡単に欺かれ、彼女の女性の妻に「盲目」にされているという事実。サムソン・アゴニステスのコーラスのラインのいくつかは韻を踏まれており、したがって、サムソンの投獄を反映した「韻の連鎖」の復活を示唆しています。

プロダクション

• 2008年12月14日に、BBCラジオ3は、ミルトンの生誕400周年を記念して劇の制作を放送し、ラジオに適応し、ジョンタイデマンによって監督されました。サムソンはイアン・グレン、マノアはデビッド・デ・ケイザー、ダリラはサマンサ・ボンド、ハラファはフィリップ・マドック、公務員はマシュー・モーガン、メッセンジャーはマイケル・マロニー、コーラスはサイモン・トレベスとショーン・バレットが演じました。
• ヘンデルのオラトリオサムソンはミルトンの詩に基づいています。
• 2011年11月20日に、劇はシカゴのビクトリーガーデンでCripSlamシリーズの一部として、2011年11月17日にノートルダム大学で上演されました。それは盲目のトッド・バウアーによって監督され、ノートルダム大学の演劇の学生によって演じられました。 https://web.archive.org/web/20120118153501/http://www.victorygardens.org/onstage/samson.phpこの芝居はエサカジョシュアによって編集および制作されました。
• 2017年10月9日、アラバマ州アラバマ大学で、2017年10月13日、アラバマ州バーミンガムで開催されたUABでのジョン・ミルトン会議で、劇はインプローブル・フィクションズ（シェイクスピアの舞台朗読も行うグループ）によって行われましたイギリスルネッサンスの他の著名な作家（例：ジョンミルトン）の作品として、アラバマ大学のルネサンス研究におけるハドソンストロードプログラムが後援しています。ニックヘルムスが監督した演劇には、学部生、大学院生、アラバマ大学の英語学部および演劇学部の教授、およびタスカルーサ演劇コミュニティのメンバーが含まれていました。 https://improbablefictions.org/tag/samson-agonistes/

ノート