サムカカリカリカ

Samkhyakarika （サンスクリット語：सांख्यकारिका、 Sāṁkhyakārikā ）は、ヒンズー教哲学のSamkhya学派の最古のテキストです。テキストの元の作成日は不明ですが、その終了広告 （前に完了）の日付は、569 CEで利用可能になった中国語の翻訳によって確立されています。これは、 イシュバラクリシュナ（ Iśvarakṛṣṇa 、350 CE）によるものです。

文章の中で、著者は自分を偉大な賢者カピラからオシュリとパンカシカまでの弟子の後継者であると説明しました。彼のSāṁkhyaKārikāは、Āryaメートルで書かれた72のślokaで構成されており、最後の詩は元のSamkhya Karikaには70の詩しかなかったと断言しています。

彼のカリカに関する最も重要な解説はガウダパダによって書かれました。中世時代の原稿が20世紀半ばに発見され出版されたユクティディピカは、サムキーカリカに関する最も重要な現存するレビューと解説の1つです。

SāṁkhyaKārikāは西暦6世紀に中国語に翻訳されました。 1832年、クリスチャンラッセンはテキストをラテン語に翻訳しました。 HT Colebrookeはこのテキストを最初に英語に翻訳しました。ウィンディシュマンとロリンザーはそれをドイツ語に翻訳し、ポーティエとサンティレールはそれをフランス語に翻訳しました。

著者と年表

Samkhyaはshad-darshanaと呼ばれるインドの哲学的伝統の重要な柱ですが、Samkhyaの標準作品のうち、現在利用できるのは3つだけです。これらは次のとおりです。Samkhyaの創設者であるKapilaに起因するSamkhya Sutras 。 Ishvaraクリシュナが執筆し、いくつかの著者（マックスミュラーが） サーンキヤ学派写経に先立って検討しタットワSamasa、およびサーンキヤ学派Karika。イシュヴァーラクリシュナは、サムカーの初期の教師数人に従い、カウシカ家から来たと言われています。彼はヴァスバンドゥの前に教え、カピラ、アスリ、パンカシカ、ビンディアヴァサ、バルサガンヤ、ハイギサビア、ヴォドゥ、デヴァラ、サナカの後に配置されます。

Samkhya karikaは、おそらくグプタ帝国時代の西暦320〜540年の間に作曲されたと思われます。パラマータの中国語への翻訳は、解説とともに557-569 CEで作成され、中国で生き残っており、Samkhya karikaの最古のバージョンを構成しています。わずかに異なる節を含むいくつかの原稿が知られていますが、これらはテキストの基本的なテーゼや全体的な意味に挑戦するものではありません。

サムカヤの思想は紀元前1千年紀の後半にグプタ時代に発展しましたが、証拠の分析は、サムカヤはヴェーダ時代のブラマナとヒンドゥー教の最古のウパニシャッドの人間の性質に関する推測に根ざしていることをジェラルドラーソンが示しています、そして、最も古いウパニシャッドが作られた後（紀元前800年）、Samkhyaの定式化が最も早い時期に行われたことは一般的に同意されています。

テキストの年代順に比較すると、ラーソンは、ヨガスートラの最終編集とサムカー・カリカの執筆はおそらく同時期であったと述べています。サーンキヤ学派の文献は、9世紀Vacaspatiミシュラのサーンキヤ学派タットワKaumudiでサーンキヤ学派karika上Bhashya経由など、後の発展と成長しました。

構造

詩の数

カリカは 、ヒンドゥー教の古代学者であるガウダパダとヴァカスパティミスラを書いており、72節が含まれています。しかし、ガウダパダは最初の69人についてコメントし、19世紀の植民地時代の学者を率いて、最後の3人は後から追加された可能性があることを示唆しています。インドのテキストの中国語への翻訳の6世紀の原稿の発見で、6世紀までに、カリカには72の詩があることが明らかになりました。中国語版にはカリカに関する解説が含まれていますが、理由は不明ですが、63節の解説をスキップまたは見逃しています。

20世紀半ばに、 ユクティディピカの最初の原稿がインドで発見されました。これは、 カリカに関するレビューと解説です。 ユクティディピカは、不明な理由で、60から63、66節、66節についてのコメントをスキップしましたが、72節の残りの66節をレビューおよび分析しました。

中世のマタラヴルティのテキストは、 カリカには73の詩があると述べています。対照的に、生き残った6世紀のCE カリカの 72節は、そのオリジナルがたった70節しかなかったと宣言し、より古いバージョンのSamkhya-karikaがかつて存在したことを意味します。学者は、70節の最も古いオリジナルのセットを特定することにより、重要なエディションを作成しようとしましたが、この努力は学者の間でコンセンサスを生成していません。内容、重要性、意味に関しては、どのバージョンの原稿が参照されているかにかかわらず、テキストは本質的に同じです。

メーター

哲学的なSamkhya-karikaテキストの各詩は、正確な数学的メーターで構成され、Aryaメーター（Gatha、または歌、メーターとも呼ばれます）の音楽的リズムで繰り返されます。すべての詩は、次のルールで2つの半分のスタンザに設定されます。両方の半分には、多くの古代サンスクリット語の構成のように、正確に繰り返される合計瞬間と繰り返される小計パターンがあります。スタンザは足に分割され、各足には4つのインスタントがあり、短い音節は1つのインスタント（マトラ）としてカウントされ、長い音節は韻律的にカウントされて2インスタントです。

カリカの各詩は4四半期（2四半期で半分になります）、第1四半期は正確に3フィート（12ビート）、第2四半期は4フィート半（18ビート）、各詩の第3四半期は3フィートです。 （再び12拍）、第4四半期の終わりには3半音に加えて余分な短い音節（15拍）があります。したがって、計量的には、この哲学的テキストの各節の前半のスタンザには30のインスタントがあり、2番目のスタンザには27のインスタントがあります。

内容

Samkhyaはヴェーダの伝統に登場し、ジェラルド・ラーソンは述べています、そして、 カリカはそれらの努力の成果であった重要なテキストです。

テキストの目標：1〜3節

Samkhya karikaは、幸福の追求がすべての人間の基本的な必要であると述べることによって開きます。それでも、人は3つの苦しみの形態に苦しんでいます。このテキストは、苦しみに対抗する手段を研究する動機を与えています。

不幸の3つの原因（または苦しみ、人生の悪の問題）は、自己によって引き起こされるadhyatmikaです。他人や外部の影響によって引き起こされるアディブハウティカ ;そして、自然と超自然的な機関によって引き起こされるadhidaiivika 。苦しみは、身体と心の2種類です。知覚可能な治療手段には、医師、治療法、魔法、呪文、道徳および政治学の専門知識が含まれますが、安全な場所に居住することによる回避も知覚可能な手段です。これらの明白な手段、州の学者は、苦しみの絶対的または最終的な除去を提供しないため、一時的なものとしてサムカー・カリカによって考慮されます。

第2節は、聖書も目に見える手段であると断言していますが、聖書も不純、衰退、不平等を扱っているため、悲しみを和らげ、霊的な満足感を与えるのに最終的には効果がありません。詩はその論文を仮定し、「両方とは異なる優れた方法」が存在し、これが知識と理解の道であるとラーソンは述べています。より具体的には、苦しみからの解放は、 Vyakta （進化するマニフェスト世界）、 Avyakta （進化する、顕在化しない経験的世界、Prakrti）、およびJna （知識人、自己、プルーシャ）の識別的知識からもたらされます。第3節では、原始的性質は未作成であり、 マハト （知性）から始まる7つは作成および創造的であり、16は創造的かつ進化的である（しかし創造的ではない）が、プルーシャは創造的でも創造的でも進化的でもない（そして単に存在する）と付け加えています。

知識の手段：4〜8節

第4節では、ヒンズー教哲学のサムカー派の認識論を紹介し、3つのプラマーナがあると述べています。 プラマーナは 、信頼できる知識への信頼できる道です：信頼できる人の知覚、推論、証言。 カリカは、何かを知る他のすべての道筋はこれら3つから派生していると述べています。次に、これら3つのパスにより、25 個のTattvasが存在することを知ることができると付け加えました。 Samkhya-karikaの5節では、知覚を、感覚器官とあらゆるものとの相互作用によって得られる即時の知識として定義しています。推論、それは、自分の知覚に関する瞑想に基づいて得る知識として定義します。そして、信頼できる情報源であると考える人々の努力から得た知識としての証言。そして、人間の認識論的探求には3つのタイプの推論があることを簡潔に断言しますが、これら3つのタイプの推論が何であるかは説明しません。

第6節は、感覚器官または超感覚（観測からの内部派生）のいずれかを通じてオブジェクトを知ることができると主張しています。 カリカ第7節は、知覚だけでは観測された現実の背後にある物や原理を知るのに十分な手段ではなく、ある種の存在するものは知覚されず、導き出されると述べています。 8節のテキストは、プラクリティ（経験的性質、物質）の存在は知覚によって証明されているが、その微妙な原則は知覚できないと断言しています。人間の心は、とりわけプラクリティから出てきて、テキストを述べていますが、直接知覚できるのではなく、推測され、自己由来です。心などの現実は異なり、異なる側面でプラクリティに似ています。

因果論とグナスの教義：9節から14節

Samkhya karikaは9節でSatkaryavadaの理論（因果関係）を紹介し、「効果は原因に存在している」と主張しています。 カリカは 、存在するものには原因があると述べています。存在しないものには原因がありません。そして、原因が存在する場合、それは種であり、結果への憧れです。それは、強力な原因がそれを可能にするものを生み出します。したがって、「知覚可能な原則が自然に存在する」ことは存在の性質であり、効果は知覚可能な原則の現れです。 Samkhyaの因果理論Satkāryavādaは、既存の効果の理論とも呼ばれます。

第10節は、宇宙で機能する2種類の原則があると断言しています。離散、非離散です。離散は、一定ではなく、孤立しており、浸透しておらず、可変であり、支持し、合併し、結合しており、エージェントと結合しています。非離散は、一定で、フィールドのようで、広範で、不変で、支持的でなく、非マージ的で、分離可能であり、エージェントから独立しています。 11節のカリカには、離散的と非離散的の両方が同時に3つの性質が染み込んでおり、これらの性質（Guṇa）は客観的、共通的、多作で、差別せず、生得的です。魂はこれらの性質を欠いているので、これらの点で、彼らは魂の性質（自己、アートマン）の逆であるとカリカは主張します。

12節のテキストは、3つのグシャ（資質）、つまりサットバ、タマ、ラジャは、それぞれ喜び、痛み、くすみに対応し、相互に支配的であり、お互いを生み出し、互いに支え合い、常に相互に存在し、共に働くことを示しています。このSamkhyaの質の理論は、行動と自然現象を分類するためにヒンズー教のさまざまな学校で広く採用されています。

13-14節では、サットヴァは善良で、啓発的で、明るく、ラジャスは緊急で、動きが落ち着きがなく、タマスは暗闇で、不明瞭で苦痛を感じています。これらは、ランプ、灯油、灯心、火のように、観察された自然で一緒に機能します。 Karikaを主張するので、自然は単に修正、変換、または外観の変化を受けるが、これはすでに原因にあった生来の効果があり、何が何かを生成することはできません。

プラクリティの性質：15節から16節

カリカはプラクリティを「進化する自然」と定義し、経験的に観察された世界の重要な原因であると主張しています。テキストによれば、プラクリティは、物理的および心理的の両方で、すべての修正のマトリックスとして明示されているものです。プラクリチは原始的な問題でも形而上学的な普遍的なものでもありません。むしろ、それはすべての客観的な存在、物質、生命、精神の基礎です。

プラクリティは二次元、Vyakta（マニフェスト）であること、及びAvyakta（unmanifest）であるものを有します。両方ともテキストを述べている3つのグーザを持っており、互いに絶え間ない緊張状態にあります。そして、プラクリチとの相互作用が、私たちが知っているように世界の出現を引き起こします。 Sattva-Rajas-Tamasが平衡状態にある場合、変更は発生しません。 3つの生来の資質のうちの1 つがより活発になると、進化のプロセスが実行され、変化が現れます（ グナパリナマ ）。ラーソンは、これらの2つの詩は重要であると、 サムカーの因果論、 vyaktaとavyaktaの関係、および進化を駆動するもののその教理を比phor的に提示することにおいて述べています。

プルシャの性質：17節から19節

サーンキヤ学派-karikaは、離れてプラクリティと緊急の作成から、平衡と進化の、 プルシャ （または自己、魂が）存在する、ラーソンは述べ、主張しています。プルーシャは純粋な意識であり、それ自体は活動的ではありませんが、その存在は、3つのグナの顕在化していない状態での平衡を混乱させます。混乱は、私たちが経験する経験的現実の明示された状態の出現を引き起こします、とテキストは述べています。

より具体的には、17節は次のように魂が存在するという証拠を提供しています。

カリカの18節は、多くの生き物が生まれ、死に、存在するため、多くの魂が存在しなければならないと主張しています。品質（Gunas）が動作しており、全員に異なる影響を与えるためです。そして、誰もが認知と行動の道具に恵まれているからです。第19節は、魂は意識的な「証人、分離、中立、先見者、そして非活動的」であると述べています。

プラクリティとプルーシャの関係：20節から21節

生き物とは、プラクリティとプルーシャの連合体であり、20〜21節でサムカー・カリカを仮定しています。無感覚な進化論者としてのプラクリティは、感覚的な意識であるプルーシャと結合します。

カリカは、観測された宇宙の現実を創造するプラクリティとプルーシャのこの連合の目的は、二重の共生を実現することであると述べています。 1つは、個人が自己認識を通じてプラクリティとプルーシャを楽しみ、熟考できるようにすることです。第二に、プラクリティとプルーシャの組み合わせは、カイバリャとモクシャの道（解放、自由）を強化します。

21節は、「盲人と足の不自由な人」の例に比phor的に言及しており、お互いを見つけ、相互の信頼と自信を呼び起こし、義務を分かち合うことに同意する、森に残された盲人と足の不自由な人のインドの伝説を指します盲人が歩行を行い、足の不自由な人が見物をし、足の不自由な人が盲人の兵士の上に座って、森を探索し、旅します。魂（プルシャ）は、このall話で、生命の旅において身体と自然（プラクリティ）と同様に共生的に結びついています。魂は自由、意味、解放を望み、これは熟考と抽象化によって達成できます。

ジェラルド・ラーソンは、これらの節は独特の二元論を提示している。なぜなら、彼らは一方で無意識の原始的な「もの」を主張し、他方で純粋な意識を主張しているからだ。これは、二元論が個々の魂とブラフマン（普遍的現実）の性質に焦点を当てているヒンズー教哲学の他の学校で提示された二元論と対照的です。

原則の出現の理論：22から38節

ラーソンは、これらの詩は、出現の理論、つまり出現するもの、異なる出現の方法と機能についての詳細な議論を提供していると述べています。議論はブッディ （知性）の出現、ahamkara（エゴ）、 マナス （心）、5 buddhindriyas（感覚器官）、5 karmendriyas（アクション器官）、5 tanmantras（微妙な要素）、5 mahabhutasを含み（総要素）、その後、テキストは知識プロセスの理論の詳細に進みます。

カリカの22節は、 マハト （大原理、知性）が自然の最初の進化（プラクリチ、人体）であり、そこからエゴ（ アハンカラ 、I原理）が生まれ、そこから「16のセット」（議論）後の詩で）。 23-25節では、サットヴァについて、善良さ、知恵、美徳、愛着を求めないことの質として説明しています。サットヴァの逆は、カリカはタマサだと断言する。 Sattvaは知性の特徴であり、テキストを述べています。

カリカには、感覚器官が目、耳、鼻、舌、皮膚であることがリストされていますが、行動器官は声、手、足、排泄器官、生殖器官などです。心は、テキストを述べ、いくつかの側面では感覚器官であり、他の側面では作用器官である。思いやり、それは同族であり、情報を統合し、その後、行動器官と相互作用し、3つの生来の性質とその多様な現れによって修正され、テキストを主張します。 Ego（Ahamkara）はテキストを述べ、自己主張です。 サットヴァは感覚器官と作用器官に影響を与え、 ヴァハムリータ形式のアハンカラを作成し、 タマサの影響はブータディアハンカラまたはタンマトラスを作成します。

本文の29〜30節では、すべての器官がプラーナ （呼吸または生命）に依存しており、それらを目に見えないもの、魂につなぐのはプラーナであると断言しています。 29節のカリカによると、3つの内部緊急学部（ Trayasya ）は、心、自我、そして推論する能力です。感覚器官と行動器官は、魂が独立した観察者である間、生命力によって支えられて互いに協力することにより、それぞれの機能を実行します。臓器は、自分の外にあるものの目的ではなく、自分の魂の目的と目的を明示し、本文の31節を述べています。 Karikaの32から35節は、さまざまな感覚器官がどのように情報を得るために作動し、協力するか、行動器官が心、自我および3つの生来の資質（Gunas）によってどのように認識および顕在化するかという理論を提示しています。 36節と37節は、すべての感覚器官が協力して心に情報を提示し、魂に知識と感情を提示するのは心であると主張しています（内のプルシャ）。

現実の理論：39節から59節

ラーソンは、これらの節のサムカー・カリカは、その現実の理論とそれをどのように経験するかについて論じています。このテキストには、人間の経験を生み、主観的な現実を決定する衝動とババ （ 性質 、欲望）の議論が含まれています。カリカは、客観的、要素的、外部的である現実の2つの出現があると主張します。もう一つは主観的であり、心と内部で定式化されます。認識の認識理論、つまり信頼できる人の認識、推論、証言とこれらを結び付け、次に、その誤りの理論、自己満足の理論、美徳の理論、苦しみ、幸福、解放のための必要条件を提示します。

理解と自由の理論：60節から69節

60-69節は、プラクリティ（自然）とプルーシャ（魂）が完全に分離していると主張するSamkhya派の二元性理論を述べることから始まります。

カリカは63節で、人間の性質は弱さ、悪、無知、力、情熱、冷静、美徳の7つの手段の組み合わせによって様々に結びついていると断言しています。その同じ性質は、一度魂の対象に気づいたならば、一つの手段で解放します：知識。テキストの詩64は、この知識は原理の研究から得られ、不活性な自然と意識的な魂の間には違いがあり、自然は意識ではなく、意識は自然に奴隷化されておらず、意識は「完全で、間違いのない」と述べています、ピュアおよびケバラ （単独）」。ラーソンは、これらのカリカの詩の中で人間の最も深い自己意識は、彼の経験的自我や知性ではなく、彼の意識であり、「意識の絶対的な他者のこの知識は、人間を束縛の幻想から解放し、人間の最も深い自己意識をもたらします絶対的な自由（ kaivalya ）」。

Samkhyaの伝統の伝承：70〜72節

解説

サムカー・カリカに関するよく知られ、広く研究されている中世時代のレビューと解説には、 ガウダパダ・サムカー・カリカ・バーシャ（不明確な日付、確かに11世紀以前）、 パラマルタの中国語訳（6世紀）、 マタラヴルティ 、 サムカー・タトヴァ・カウムディ （ 9世紀）、 ジャヤマンガラ （9世紀以前）、そして最近発見されたユクティディピカ 。

Vacaspati MishraのSāṁkhyatattvakaumudīは、PatanjaliのYoga Sutrasへの有名な解説に加えて、よく研究された解説です。

Samkhyakarikaの無神論

カリカは神について沈黙している、とヨハネス・ブロンホルストは述べ、神の存在を否定も肯定もしない。テキストは、存在と意識、世界がどのように存在したか、そして自然と魂の関係とは何かについて議論しています。ブロンホルスト州は、西暦1世紀から2世紀までのサンカリヤカリカに関するサンスクリット語の多数の解説で、カリカを広く使用して、神が世界の原因であるかどうかという問題について議論しています。

例えば、 ヴァーカスパーティ・ミシュラのTattvakaumudiは 、神には活動がなく、活動の必要がないので、神によって創造物を監督することはできなかったと述べています。さらに、カリカの56-57節などを引用して、神を世界の創造者とみなすことのできないもう1つの理由は、神が望んでおらず、宇宙を創造することによって神に仕える目的がないことです。テキストは、生き物が経験した苦しみと悪があると断言していますが、3つのグナ（性質）から解放されていると考えられる神は、生き物と生き物の変遷にグナを創造できなかったので、神は原因ではありません苦しみと悪の世界の原因。

パラマータによって西暦6世紀に中国語に翻訳された解説は、サムカー・カリカのレビューと分析で述べています。

あなたは神が原因だと言います。これは正しくありません。なんでそうなの？彼には遺伝的構成要素（グナ）がないので。神は3つの遺伝的構成要素を所有していませんが、世界は3つの遺伝的構成要素を所有しています。原因と結果は互いに似ていないでしょう。したがって、神は原因ではありません。

11世紀の仏教評論家Jnanasribhadraは、頻繁に彼のArya-Lankavatara Vrittiでさまざまなヒンズー教の哲学を引用していますが、その中でSamkhya学校とSamkhya-karikaが最も一般的です。 Jnanasribhadraは、サムカーヤ・カリカを引用して、サムカーン人は魂と世界の存在を信じていると述べ、仏教のテキストLaṅkāvatāraSūtraの教えとは対照的に、多くのサムカー人は無神論者であると付け加えた。

ポール・デュッセンや他の学者によると、サムカーは無神論的な哲学です。

解放と苦しみからの解放

11世紀の仏教学者Jnanasribhadraは、カリカに関するSamkhya-karika、Gaudapada-bhasya、およびMathara-Vrittiを引用して、解放への道におけるSamkhya学校の立場を要約します。

サムクヤでは、邪悪な欲望の消滅により、プラクリチとプルーシャの区別を理解することにより、解放を達成できると言われています。