サマ（スーフィズム）

サマ （トルコ語： セマ語、ペルシャ語、ウルドゥー語、アラビア語：سَمَاع- samā'un ）は、スーフィーの儀式で、dhikrとして行われます。サマは「聞く」ことを意味し、 dhikrは「記憶」を意味します。これらの儀式には、歌、楽器の演奏、ダンス、詩と祈りの朗読、象徴的な服装などの儀式が含まれます。スーフィズムでは特に人気のある礼拝形式です。

2008年、ユネスコはトルコの「メヴレヴィサマセレモニー」を人類の口頭および無形遺産の傑作の1つとして確認しました。

語源

この用語は、 伝統による受け入れを意味する根動詞に由来します。これは、سَمْع（ sam'un ）およびاِسْتِمَاع（ 'istimā'un 、listening）という単語を派生させ、しばしばََقْل（ naqlun ）およびتَقْلِيد（ taqlīdun 、tradition）とペアになります。 10世紀以降、 ある種のdhikr （神の記憶）、 精神的なコンサート 、さまざまなスーフィーの命令、特に亜大陸のチシュティ命令で使用される儀式を指すために使用されていた可能性があります。多くの場合、祈り、歌、ダンスが含まれます。

原点

スーフィーのメヴレヴィ勲章でのサマの創始者は、スーフィーのマスターであり、メヴレービスの創始者であるルミに与えられたこのユニークな形のdhikrの創造の物語は、Rumiがゴールドビーターのリズミカルな打撃を聞いたときに町の市場を歩いていたということです。ルミはディクルを聞いたと信じられています、لاإلهإلاالله " la ilaha ilallah "または英語で "アッラー以外に神はいない"弟子たちは金を叩きながら、彼は両方の腕を伸ばして幸せに夢中になった輪になって回転し始めました（スーフィーの回転）。それにより、サマの慣習とメヴレヴィー教団の教団が生まれました。

同様に、アブ・サイード（357 AH）（967 ce）は、サラフクス近くの町、現在はトルクメニスタンに隣接するイランにあるマヤナで生まれました。彼は、カーンカーでの行動のルールを確立し、また、スーフィーのディクルの集団的祈りの儀式の一環として、音楽（サマ）、詩、ダンスを紹介したことで知られています。

現在の習慣

メブレビ

メヴレヴィの秩序の旋舞教団は、おそらくサマの最も有名な開業医です。 Mevleviのsema実践者は、歴史的には男性のみを意味する大人の入門者です。参加者はグループとして円を描くように動きながら、それぞれを個別に回転させます。

アレヴィ/ベクタシ

Semaは、トルコのAleviコミュニティと密接に関連するBektashi Orderのセレモニーで有名です。

アレビセマの最も一般的な形式には、カークラーセマ（40歳のセマ）とターナラーセマ（クレーンセマ）があります。多くの場合、混合グループで男性と女性の両方のティーンエイジャーによって実行され、参加者はペアまたは小グループで互いに向き合い、必ずしも個人として旋回するわけではありません。多くのcemeviler（Alevi集会所）は、毎年恒例のHacıBektaşVeliフェスティバルなどのイベントで演奏するセマグループを組織しています。

丹ノ浦

エジプトでは、サマのメヴレヴィ形はタンノウラとして知られており、他のスーフィーの命令によっても（多少の修正を加えて）採用されています。また、フォークダンスやコンサートダンスとしても演奏されます。

象徴主義

サマは、心と完璧への愛を通して、人間の精神的な上昇の神秘的な旅を表しています。真実に目を向けると、信者は愛によって成長し、彼のエゴを捨て、真実を見つけ、完璧に到達します。それから彼は、この霊的な旅から、成熟し、より完全になり、創造物全体を愛し、奉仕する人として戻ります。ルミは、サマについて言及して、「彼らにとっては、この世界と他の人のサマです。サマの中で自分のカーアバを回って持っているダンサーの輪にとってはなおさらです。」これは、サマをメッカへの巡礼に関連付けています。どちらも、関係するすべての人を神に近づけることを意図しているからです。

構成部品

サマは歌を強調しますが、特に紹介や伴奏のための楽器の演奏も含みます。ただし、シンボリックであり、不敬と見なされない楽器のみが使用されます。これらの最も一般的なものはタンバリン、ベル、フルートです。多くの場合、 qawlおよびbaytと呼ばれる賛美歌の歌唱が含まれます。詩も儀式に含まれることがよくあります。それは、それ自体では不十分ですが、霊的な熟考の助けと一緒に働くからです。どんな詩も、エロティックでさえも、神に当てはめることができ、したがってこの儀式に使用できます。しかし、リスナーの心は最初に純粋でなければなりません。さもなければ、ダンスの様な要素が神への愛ではなく、これらの人々を欲望で満たしてくれます。また、エロティックな詩を聞いているとき、神に愛されるのではなく、人に恋をすることは人の心を曇らせます。クルアーンの詩はこの目的のために使用されることはなく、その意味が繰り返しによって幾分鈍くなっていると言われているからです。クルアーンの詩は、瞑想に設定したり、装飾や即興で演奏したりすることは絶対にしないでください。

目的

サマは、メロディーとダンスに焦点を当てることによって神を黙想する手段です。それは人の神への愛を引き出し、魂を浄化し、神を見つける方法です。この実践は、感情を作り出すのではなく、すでに自分の心の中にあるものを明らかにすると言われています。人の疑念はすべて消え、心と魂は神と直接コミュニケーションをとることができます。 sama 'の当面の目標は、トランスのようなエクスタシーの状態であるwajdに到達することです 。物理的に、この状態には、さまざまな予期しない動き、動揺、あらゆる種類のダンスが含まれる場合があります。人々がサマを介して到達することを望んでいる別の状態は、「精神的なd 」を意味するカムラです。最終的に、人々は謎を解き明かし、 wajdを通じて精神的な知識を獲得したいと考えています。時には、 wajdの経験が非常に強くなり、失神したり、極端な場合には死に至ることさえあります。

エチケット

samaの参加者は、wajdが発生しない限り、沈黙を保ち、セレモニー全体を通してコントロールされることが期待されます。このようにして、より高度な精神的熟考に到達することができます。参加者は、彼らがもはや我慢できないポイントに達するまで、動きと泣き声から自分自身を抑制しなければなりません。この時点で、wajdに到達できます。トランスのようなwajdの経験は本物であり、何らかの理由で偽造されないことが不可欠です。また、人々は適切な意図を維持しなければならず、行動はサマ全体に存在しなければなりません。そうでなければ、彼らは式典の意図した肯定的な効果を体験することができません。

論争

イスラム教徒は、サマの問題と一般的な音楽の使用に関して2つのグループに分けられます。1）反対者、特にサラフィ/ワハビ派。 2）スンニ派の多数派の支持者。

支持者は、聖歌を精神的な成長に必要な実践と見なします。アル・ガザリは「宗教生活への援助としての音楽と踊りについて」という章を書きました。そこでは、音楽とダンスの実践がイスラム教徒にとって有益であると強調しました。

反対者は音楽をイノベーションのビダとして見つけ、不忠実に関連付けられています。彼らはwajdの状態にある人が経験した身体的感覚を身体的d状態と比較し、したがってそれを容認しません。

実際には

イスラム教徒のグループ間の文化の違いにより、音楽パフォーマンスへの参加は一部で容認され、他では疑問視されています。イスラム教では、シャリーア（イスラム法）の制限内であれば、瞑想とスーフィーの慣行が許可されています。スーフィーと法学者の間では、初心者のスーフィーと信仰がより進んだ者がサマから同じ肯定的な結果を達成できるかどうかについて議論がありますが、すべてのクラスと人生の歩みの人々が参加できます。同じ議論が若者にも存在し、彼らが彼らの欲望を克服し、神を礼拝するために心を片付けることができるかどうか。