セージ（哲学）

知恵を得た人

賢者（古代ギリシャ語：σοφός、 ソフォス ）は、古典哲学では、知恵を獲得した人です。、および「高潔な人（古代ギリシャ語：σπουδαῖος、spoudaios）：この用語はまた、「良い人（ἀγαθός、agathos古代ギリシャ語）と交換可能に使用されています。賢者の最も初期の記述の中で、エンペドクレスのスファロスから始まります。 Horaceは、 Sphairosを「完全に丸みを帯びた球形で、滑らかで磨かれた表面のため、異物が付着しないようにする」と説明しています。あるいは、セージは「日常を超越する理想に従って」生きる人です。

ヘレニズムの哲学の学校のいくつかは、聖人を特徴的な人物として持っています。カール・ルートヴィヒ・ミケレットは、「ギリシャの宗教は真の神、賢者で最高潮に達した」と書いています。ピエール・ハドットはこの考えを発展させ、「賢者のモデルに基づいて哲学者が神の合理的な概念を達成した瞬間、ギリシャは神々の神話上の表現を凌surする」と述べた。実際、賢者の行動は、神が同じ状況でどのように行動するかであると提唱されています。

プラトン主義とアリストテレス主義で

「	賢者よりも良いものの正確な立場や尺度は何ですか？	」
—アリストテレス、プロトレプティコス

プラトンのシンポジウムでソクラテスは、賢者と哲学者（古代ギリシャ語：φιλόσοφος、 知恵の恋人を意味する）の違いは、賢者が哲学者が求めるものを持っているということだと言います。愛の概念を分析しながら、ソクラテスは、愛は求めるものを欠くものであると結論付けています。したがって、哲学者には知恵がありませんが、賢者は知恵をすでに所有しているため、それを愛したり求めたりしません。ソクラテスは、哲学に参加していない人の2つのカテゴリを調べます。

神と賢者、彼らは賢明だからです。
彼らは賢明だと思うので、無意味な人々。

哲学者の立場は、これら2つのグループの間です。哲学者は賢明ではありませんが、知恵に欠けているという自己認識を持っているので、それを追求します。

プラトンは、さまざまな作品でこの賢者の概念を発展させた最初の人物でもあります。共和国内で、プラトンは、賢人の友人が死ぬと、賢人は「善良な人にとって...死は恐ろしいことだとは思わないだろう」と指摘しています。 Theaetetusで 、プラトンは賢者を「正義と聖人と賢明な者」と定義しています。

プラトンの賢者は彼らの心の命によって自分自身を高め、アリストテレスの賢者は神の心の領域に身を上げます。

エピキュリアン主義

エピクルスは、自然の徹底的な研究と検査によって、運動失調を達成すると信じていました。この賢者は神のようであり、「無限の空虚の原子から生じる無限の世界」であり、そのために彼の魂の平和を妨げるものは何もない。確かに、彼らは「彼らの明るい、永遠の静けさの中のありふれた出来事に無関心で、彼らは空間、時間、そして複数の世界の無限を熟考することに時間を費やします」。

セネカザヤングによると、エピクルスは、結婚には多くの不便が伴うため、セージはめったに結婚しないと信じていました。

レオン・ロビンは、ルクレティウスについての彼の解説の中で、「賢者は時間に依存しない永遠の自然の不変性の中に身を置く」と書いています。

禁欲主義

「	ゼノと彼のストア派の信者の見解は、価値のある人種と価値のない人種の2つの種族があるということです。価値のある人種は生涯を通じて美徳を採用し、価値のない人種は悪徳を採用します。したがって、価値のある人は常に彼らが乗る正しいことを行いますが、価値のない人は間違っています。	」
—アリウス・ディディマス

禁欲主義における賢者の概念は重要なトピックでした。実際、アリウス・ディディムスに依存していたストーベウス内のストア派倫理の議論は、その長さの3分の1以上を賢人について議論した。ストイックセージは、具体的な現実ではなく、アクセスできない理想であると理解されていました。

禁欲主義の目的は、「美徳は自然と一致する意志にある」美徳の生活を送ることでした。このように、賢者は、そのような存在状態を達成した人であり、その人生は結果的に静かになります。基準が非常に高かったため、ストイックは、それが存在したかどうか不明であり、もしあれば、おそらくソクラテスまたはシノペのディオゲネスのみがそのような状態を達成した。

それにもかかわらず、ストア派は賢者を唯一の高潔で幸せな人間とみなした。他のすべては愚か者、道徳的に悪意のある奴隷、不幸とみなされます。 Ciceroが「すべての非賢者は狂っている」という概念を明確にしたので、ストア派は中立的な立場を認めなかった。

ストイックは、セージを運命の害の可能性を超えた個人として考えました。他の人間が直面する人生の困難（病気、貧困、批判、評判、死など）はセージに悲しみを引き起こすことはできませんでしたが、他の人々が求める人生の状況（健康、富、賞賛、名声）、長寿命など）は、ストア派の賢者によって不要な外観と見なされていました。外観に対するこの無関心は、ストア派の認識論の核となる概念である印象の正しい知識を通じて賢者によって達成されました。したがって、賢者の幸福、ユーダイモニアは、美徳に完全に基づいていました。

「	「もしあなたが満足を知っているなら、あなたの行為を少なくしましょう」と賢者は言いました	」
—マーカス・アウレリウス

賢者になることの困難さは、しばしばストア主義で議論されました。ストアの7番目で最後の学者であるパナエティウスは、賢者が恋に落ちるかどうかを若者から尋ねられたとき、「賢者に関しては、私たちは見るだろう。あなたと私が誰であるか」それでも賢明な人からの大きな距離は、邪魔され、無力で、他人に服従し、自分にとって価値のない事態に陥らないようにすることです。」

エピクトゥスは、外界の事物への執着を取り除いて初めてストアックは本当に友情を持つことができると主張しています。彼はまた、自分の力にあるものを学んだときに賢人への進歩が起こるだろうと概説した。これは、インプレッションを正しく使用することによってのみ得られます。

マルクス・アウレリウスは、賢者を「始まりと終わり、そして宇宙をその決まったサイクルで時間の終わりまで秩序づけるすべての理由を知っている」と定義しています。