サドルアルディンアルクナウィ

アドラーアルダンムハンマドb。イシャークb。ムハンマドb。 YūnusQūnawī 、（ペルシャ語：صدرالدینقونوی）、（トルコ語：SadreddinKonevî）、（1207-1274 CE / 605-673 AH）は、ペルシャの哲学者であり、神秘的またはスーフィー哲学で最も影響力のある思想家の一人でした。彼は知識や認識論の研究において極めて重要な役割を果たしました。彼の文脈では、特に神秘的/知的な洞察の理論的詳細に言及していました。彼は非常に独創的な神秘主義の思想家、ムジー・アル・ダン・イブン・アラビー（1165-1240 CE / 560-638 AH）を組み合わせ、その難解な教えがキュナヴィーを成文化し、一方では急成長するオスマン帝国の知的伝統への組み込みを助けました。他方では、イブン・シュナー（ラテン語、アヴィセンナ）の論理的/哲学的革新と。西洋人には比較的馴染みがありませんが、最も広い意味での推論に対するキューナウィのアプローチの精神的で体系的な性格は、現代のトルコ、北アフリカ、イランに加えて、インド、中国、バルカン諸国などの肥沃な土壌を発見しました何世紀にもわたって。

経歴

Qūnawīの私生活についてはほとんど知られていない。幼少期に、Ṣadral-Dīnは、彼の弟子であったIbn 'Arabīに採用されました。それにもかかわらず、彼はペルシャ系で、コンヤ（彼はサドレッディン・コネヴィとして知られている現代トルコ）の街に住んで教えていました。そこで彼はMawlānaJalāl-eDīnRūmīに非常に近づき、彼の精神的なサークルに参加しました。

ḥadīthの達人である人々は、彼の下で勉強するためだけに遠方からコンヤに来ました。しかし、彼はコーランとandadīthの深い理解で評判が高かったが、アリストテレスの作品について広くコメントしたイブン・スナーのおかげで、疑いもなく古代の周回期哲学を熟知していた。しかし、キューナウ自身はアリストテレスの「形而上学」のアラビア語翻訳を研究したかもしれません。彼はイブン・ラッシュの精神における本格的な解説者でなくても、アリストテレスに対する真に洞察に満ちたアビセンナン後の批評家の一人です。

Qūnawīの全体的な影響力は、全体よりも戦略的に見えます。さらに、彼の学生の何人かは名声を見つけました。彼はQutb al-Din al-Shiraziに指示しました。彼はSuhrawardiの'ikmatal-Ishrāqに関する解説を執筆しました。 Qūnawīのもう一人の学生、Sufiの詩人Fakhr-al-Din Iraqiは、ペルシャ語へのIbn 'Arabīの導入に貢献しました。

神秘的対哲学的知識

教師と義父が亡くなった後、呪文でイブン・アラビの墓を訪れた後、キューナヴィは彼の教師イブン・アラビについての神秘的な経験をこう説明しました。

ある夏の日、おうし座の空っぽのストレッチを歩いた。東風が花をかき混ぜていた。私は彼らをじっと見つめ、神の力、力、そして威厳（神であると称賛）を思い返しました。慈悲深い人の愛は、私が創造物を手放すために苦労したほどの熱烈な情熱で私を満たしました。それから、シェイク・イブン・アラビの精神は、まるで彼が純粋な光であるかのように、最も素晴らしい形で私に擬人化されました。 「困惑している人よ、見よ！もし神が崇高で超越的なものであるならば、高貴な本質の高揚から現れた瞬間に私に彼自身を見せたなら、あなたはただ一目見ただけで私の中にいなかったのです。私の目の前に立って、シャイフ・アル・アクバルは別れの後に再会の挨拶で私を迎え、愛情をもって私を抱きしめ、こう言った。「ベールが持ち上げられ、互いに愛する人たちを再会させる神に賛美を。目標も努力も救いも否定されませんでした。」

彼のこの夢の回想は、教師への敬意を継続しているだけでなく、理性の実際的な終わりとして彼が見たものも示しているようです。彼の故人のメンターとは異なる知的な品種ですが、キューナヴィも思想家であり教師であるだけでなく、神秘主義者でもありました。言い換えれば、彼はḥadīth研究、コーランの解釈（tafs（r）、弁証法的神学（kalām）、法学（fiqh）、哲学科学のような形式科学に優れた神秘主義者でした。そして彼は、数学と天文学の発見が今日私たちが知っている科学に不可欠になったナスル・アル・デン・シュシュのような同時代人と一致しました。

Qūnavīの重要性は、イスラムの「アビセンナン後」（より正確には、ファルサファ後）時代における彼の確固たる地位から生じ、ラテンヨーロッパのスコラ学者（アビチェンナによって提起された問題に苦しんでいる彼ら）はおそらく忘れていた。しかし、彼が属していた知的潮流は、他の開発の中でも特に、ムラー・サドラとも呼ばれる放Saサドル・アル・ディン・シラジを含むイランに現れた体系的な理性と精巧な哲学的伝統の発展の背景を提供しました。

Qūnavīは、イブン・「アラビ」の「アブド・アル・ラマーン・ジャミー」と同じ一般的な哲学的枠組みにひたむきに専念していましたが、生徒は彼の精神的な足跡を辿ろうとする欲求不満の試みにもかかわらず、キューナヴィの作品の適切な研究なしに、ワンダット・アル・ウジュドの教義に関するイブン・アラビ（教義の子孫はイブン・アラビに帰せられた）は、理性と宗教法の両方に適合するいかなる方法でも識別することができなかった（ジャーム556）。高齢の教師との関係にもかかわらず、Qūnavīはより高い知識への彼自身の個人的なつながりを賭けなければなりませんでした。時々、彼は自分の社会的または精神的な場所に関係なく、他人の経験の解釈よりも個人的な証人に重点を置いているため、イブン「アラビ」から完全に距離を置いたようです。アル・ムナワ（b。1265）は、彼の教師が、神がすべての探求者への現れの閃光を通して彼自身を明示するレベルに彼を導くよう努めたが、彼は失敗したと言ったと彼を引用した（NJK 222）。神秘主義者は、この種の現れを「閃光」と表現しています。「本質を直接目撃する」ことは、通常の閃光または稲妻の光、速さ、および消失に似ているからです。

アル・カーシャニは、「閃光」を「神の内への旅のために、主への近接の存在を招き、召喚する人に現れるイルミネーション」に例えた。イブン・アラビは、聖なる「友人」が感じる深い静けさについて言及した。神、それで安らぎを得るawliyā '。静けさは常に彼らに生じたわけではないので、彼らはあたかも一瞬に見えるかのように、兆候をひそかに見ることができるだけでした（Hakim 660-61）。

逆説的に、彼のイブン・アラビとの関係は、一方では精神的啓発への別の道を求め、逆説的に真実を表す包括的な真実を表現するための適切な用語を開発するための健全な正当化をキューナヴィに提供しました個人的な経験によってのみアクセス可能であり、他の人のアクセスではありません。

知識の問題

Qūnavīは、IbnSīnāがIshrāqīの知識の概念から始めたものを完成させることが彼の人生の仕事であると考えました。最初に、彼はイブン・スナーとイブン・アラビと、知的/精神的な旅を伝達可能な方法で表現するという目標を共有しました。どんな種類の知識や新発見も理解されるためには、それは、心の抽象的なエーテルに溜まっているのではなく、他の人（生徒、投機的に心をそそる仲間など）に伝えられなければなりません。技術的な複雑さはどうであれ、知識の根本的な目的を見失うことなく、特定の時間と場所で教訓的に意味のあるものでなければなりませんでした。

彼はいくつかの論文で原則を練った。彼らの最も簡潔で実質的な声明は、彼のマグナム作品「I'jāzal-bayān」への理論的導入から成り、その主体はコーランの冒頭の章「Sūratal-Fātiḥah」の神秘的な解釈から成る。その序論で、キューナヴィは、アビチェンナの「神学的科学」の実証的論理である「ilmilāhī）から、イブン・アラビによって多かれ少なかれ教えられている「例示的文法」と呼ばれるかもしれない異なる種類の論理への移行をプロットしました。

イブン「アラビ」の信者にとって、「exegetical grammar」は、精神の逆説的な動き、神との「対話」、そして純粋に認識論的な意味で、真の「現実の知識」、Qūnavī主にアビセンナンのインスピレーションの源になりました。神の超越を維持することを切望しているが、人間の活動やイニシアチブを抹消することなく、キューナヴィは自分自身に関する神の知識がすべての知識の根源であると理解した。表面的には、この定式化とそこから流れる論理的帰結は、人間の「物事の現実」を自分で（すなわち、彼自身の生まれつきの学部によって）発見する能力を封印しているように見える。

代表的な意味では、人間の知識は、2つの別個の既約の「現実」、つまり主体と対象の関係に基づいていると言えます。この主題と対象の区別と私たち自身の学部の限界を考えると、「物事の現実」をどうやって知ることができるでしょうか？このテーマは、事実上すべてのキューナヴィの作品に浸透しています。はじめに、彼はイブン・スナーの死​​後の「al-Ta'liqāt」（ノート）からのいくつかのパッセージについて議論しました。彼が「現実」に関するイブン・スナーのコチゲーションに言及した唯一の情報源である「Ta'liqāt」には、人間が物事の現実を知ることができないという効果に対する異常に率直な発言が含まれていた。彼は魅力的な哲学的対応でナール・アル・ダン・シュシュ（d。672/1274）とこの同じ問題を取り上げ、「タシクク」（「体系的曖昧さ」、後の哲学の鍵）が登場する。その議論の中で、私たちの思想家は、人間が神を知っているかもしれない条件の下で、哲学者と神秘主義者の両方と共有した目標を実証しようとしました。

より大きな意味で、キューナヴィは、単純で議論の余地のない事実のおかげで、前任者が始めた哲学的理由の変容を深めることができました：ペリペーテティック哲学の機械的論理は、主題と目的（2つの最も基本的な「彼のプロジェクトの中心は、神の自己啓示でした。この問題に関して、イブン・アラビは、しばしば関連性によって、そして断片的な爆発で、悪名高い複雑な推論を適用しました。しかし、彼のように、キューナヴィは、神の自己啓示または顕現を、構成されたスピーチの形で書かれた「本」の展開として見ました。

要するに、自己啓示はすべての現実の根底にある現実です。その展開の原理を詳述するために、彼はファルサシファ（イブン・スナーのようなイスラムのヘレナイズ哲学者）と多くのイスラム神学者の両方が擁護する実証的論理を徹底的に利用した。しかし、彼が「神学」または「ilmilāhī」の解明に非常に熱心だった新しい統合は、神への「神のコミュニケーション」から人間への彼によく知られているのと同じ特徴的な具体性を示すロゴに適切に固定されなければなりませんでした（たとえば、「クルアーン」）。したがって、彼は伝統的な論理から、神秘的なタイプの例示的な文法を導き出し、独自の「スケール」または理論化の標準を持ち、彼の特別な痕跡を持っています。

知的環境

コンヤの知的エリートの公式伝記では、アフラキは、コンヤの驚くほど抑制されていない精神的な面の神秘家と学者の緊密なコミュニティを描いた。それでも、アナトリアへの絶え間ない移住は、このフロンティアの首都に明確にコスモポリタンな性格を与え、ムスリム、ギリシャ語、アルメニア語の知識を求めるすべての人のen望の種になりました。

これは、キューナヴィーの父、マイド・アル・デン・イシャークが政治家としてのキャリアを始め、神秘主義の広がりを反映して、尊敬される精神的な人物の地位を獲得した頃でした。聖地メッカへの巡礼からの帰りの旅で、イシャークは、彼と深い友情を築いたムイディディン・イブン・アラビーを伴った。 Isḥāqが亡くなったとき、彼の仲間は未亡人の母親と結婚することでチャドルアルデンの継父になったと伝えられています。イブン「アラビ」またはクナウィの著作からこの結婚を直接確認することはできませんが、クナウィはイブン「アラビ」の近しい弟子となり、彼の作品すべてとアナトリアのメドレー精神的および文化的性格を教える許可を与えられたことを知っていますより堅い形を取ります。

すべての人にとって、言語はすべての精神的および精神的活動の中心であるのと同じくらい原始的でした。ペルシャ語の高額な文学形態の世俗的な発展に貢献したルーミのような神秘的な詩人の言語革新を考慮するだけです。一方、アラビア語の言語に対するクナヴィーの独特な傾向は、彼の神秘的な「例示的な文法」が従来のアラビア語の文法で崩壊してはならないとしても、彼をアラビアの高い文化のラップに快適に置いた。

部分的には、アラビア語は、宗教科学がほとんど排他的にアラビア語で教えられていた伝統的な学習センター（ダマスカス、アレッポ、カイロなど）との途切れのないリンクをキューナヴィに提供しました。シリアとエジプトのアイユービッドによって以前に数多くの学校と大学が建設されました。そこでは、アラビア語がイスラム世界全体から集まった人々によって研究されました。

彼の画期的な作品「al-Nafaātal-ilāhīyah」で、Qūnavīは「al-kitābahal-ūlāal-ilāhīyah」（彼の教義の主要な特徴である主要な神の書物）の問題が以前に彼にどのように伝わったかに言及した。ダマスカス市のバージョン。当時、ダマスカスは、コンヤよりも宗教科学がより深く根ざし、多彩であったとしても、伝統的な法学の境界を越えて感じられる幅広い知的友愛を育んでいました。 Qūnavīが権威であり教師であったḥadīth研究のような専門分野は、入学の厳格な教義上の基準をより少なく示した。 12世紀前半に設立された最も権威のあるセンターの1つは、ダールアルシャディースアルアシュラファヤであり、その最初のシャイフは、シャイフィムシャディットイブンアルシャリーアルシャラーズル（643/1245）で祝われました。マーリクとして祈ったイブン・アラビとは異なり、クナヴィはシャフィの法学に染み込んでおり、その実践者は学校で豊富に代表されていました。しかし、影響範囲はアシュラフィヤのようなセンターの学術研究のより高い階層に多かれ少なかれ均等に分配されていたが、一部の学者は彼らの数に不釣り合いな知的影響を及ぼした。その顕著な例はダマスカスの公式記録者であるアブー・シャーマである。マグレブとイブン・アラビ自身からのマーリクサークルとの密接な連絡。

Mālikīsは特別なケースを提示します。学校での彼らの少数は、特にコーランの科学における彼らの広大な影響を信じていなかったからです。 iqrā '（コーランのリサイタル）とnaḥw（文法）における彼らの数値的優位性は、アラビア語の文献学に対する一般的な関心をさらに揺らぐことができました。 Ibn 'Arabīとの特別な関係を考慮して、Qūnavīはその実例的なソースに簡単にアクセスできました。しかし、イブン・アラビの特徴的なテーマは別として、文法を含め、クナヴィの作品にはマリクやマグレビに特有の証拠はほとんどありません。彼の所属は、伝統的な東部の学習センターの近くにとどまり、そこではマリキが過小評価されていました。とはいえ、Qūnavīが定期的に訪問したのはダマスカスだけではありませんでした。彼はまた、忠実な支持者がいたアレッポとカイロに旅行しました。

より興味深いのは、キューナヴィが「アラビア語」ではめったにない作品を生み出し続けたように、アフラキによると、彼自身の学者であるが本気の学者の自称反対者であるルーミュとのキューナヴィの精神的絆が相互に賞賛するところまで発展したことです。科学」（Huart 281-82）。

神秘的な言語哲学

人間の表現の主要な手段である言語には、人間が利用できる最も深い体験を伝える能力があります。 Qūnavīにとって、その「運搬手段」（adawātal-tawṣīl）は「非身体的および非物質的な意味」を開示し、おそらく核心にあると思われる元の経験からある程度除外して調査した。彼はこの点でRumm markedと顕著に異ならなかったかもしれないが、彼はRūmmannerの方法の後の「文芸開拓者」（すなわち詩人）でもなかったし、職業による文法学者でさえなかった。

課題は、伝統的な哲学の実証的科学を、経験の典型的な言語として機能することができる例示的な文法に向けることでした。知識は、精神的な熟考の複雑さを指導する義務を暗示していますが、この派生した知識を直接の個人的な経験に置き換えることはありませんでした。このモデルは、神話の中心的な事実と意味的統一が維持されている限り、正当なままでした。

Ibn 'ArabīとQūnavīの神秘的な反射で私たちが見つけたものは、有益な知識の2つの構成要素間の非対称な分割を具体化するエンコードされた発話です。哲学的には、それらはmawḑū '（対象）とmaṭl​​ūb（調査対象）で構成されています。神学的弁証法と宗教科学では、それらは一般にaṣl（ルート）およびfar '（ブランチ）として知られています。したがって、Qūnavviewの見解では、アイデアは単に「ルート」を推測するだけでなく、それを知って、それに関する知識の正確なモダリティを決定することでした。サラフィ志向のイブン・タイミヤによって提唱された方法での、与えられた宗教的基礎の単純で無反射な認識は、まだ知識でした。しかし、通常、人間の理解能力に影響を与えるありふれた影響からそれを解き放つことはできませんでした。

イブン・スナーが構想した「神学」の中心的な問題は「存在」でした。三段論の形式では、それが伝えた神学的知識は、実証不可能な前提と結論から成り立っていました。実証不可能なものには、三段論法の要素が与えられた（「与えられた」は、感覚、想像力、知性などによって仮定された）。神学のすべての科学の基盤であるため、科学として、この神学の壮大な概念は、独自の管轄下にある下位科学に由来するすべての規定を集めました。

さらに、IbnSīnāは存在を単なる自然な認識以上のものを必要とするものとみなしました。彼の「Nafaḥātilāhiyyah」の中で、キューナヴィは、その平凡な意味で、存在の認識は「最初の認識」としての直観によって単に主張されたと主張できることを認めた。不明瞭な団結。しかし、これは最大の問題ではない、と彼は主張した。 「第二の認識」、すなわち「それ自体が他の現実と区別できる現実」、言い換えれば、現実の一意性に関する知識によって困難が生じました。

これは、キューナヴィを占領した古典的な哲学的ジレンマの軌跡を構成しました。知識の目標は「物事の現実の知識」でした。人間の自然の能力が不完全であるという理由で、人間にこの知識を否定するか、絶対的な知識に基づいてそれを支持します。 2番目の認識とは対照的に、1番目は「存在の認識」と「存在」の認識で構成されていました。この不明瞭な存在と特異な現実との境界は、「対象」（mawḍūc）と「探究の対象」（マールブ）—知識によって与えられるものと求められるもの。現実は、複数で、枝、神の本質の多様な性質から成り、それによって神はご自身を現します。

この構造的な見方や定式化の背後には、厄介な問題が残っていました。知識の探求に求められるものは、明らかになった元の知識主体以外の何物でもないのでしょうか？シェイ（物）が主題として与えられるので、mawjūd（存在する）のように、「その知識の原因は、それが何であれ、知られているものとの統一が存在するその教訓の支配である」。知人と知人との間にあるのは、現実の知識に対するいかなる主張も最終的には休まなければならなかったものです。しかし、それは私たちが他の現実、それが知る人のそれに自分自身を明らかにした方法で私たちが現実を知っていたことを示した統一であり、2つの実体の単純なアイデンティティではありません。

とにかく、単純な統一を不可能にするのは、知る人の根本的な他者性です。それでは、人間は、その有限さと不完全さにおいて、単に「物事の現実」だけでなく、創造主である神と究極の現実を知ることを期待できますか？しかし、2つの現実の間の「協和」という概念を支配的な属性として使用することにより、教訓的な意味で団結を実行可能にすることができます。これは「既存の知識」のおかげでのみ可能です。したがって、哲学では、発見のプロセスは行列のように既知のものから未知のものに移動します。アリストテレスからイブンシナ、キューナヴィに至るまでの「神学的科学」のすべては、たとえその形式的で、たとえどんなに形式的で、たとえ精神的または精神的に貧弱であっても、その初歩的な原則を受け入れました。

Qūnavīの功績により、彼は、子音による特別な「統一」によって、物事の知識で生じた通過、またはスーパーセッションをユニークな現実として記述するのに苦労しました。言い換えれば、調査対象または「ブランチ」という形での知識。

これには目に見える以上のものがあります。ここでの動きは、ある地点から別の地点への機械的な移動ではありません。変換の可能性は、2つの異なる現実（認識者と既知）の共通性のある特定のレベルで、それらの子音またはムンサバによって開かれます。

作品

• I'jāzal-bayānfīta'wīlUmmal-Kitāb。第2版​​。ハイデラバード、デカン：MaṭbacatMajlisDā'iratal-Ma'ārifal-'Uthmānīyah、1368 AH / 1949 CE（別名「Tafsir al-Fatiha」）選択されたコーランの詩の長い神秘的な解釈、および彼の最も重要な作品。
• Kitābal-fukūk（別名「Fakk al-Khutum」）。はじめに、編ムハンマド・クワジャヴィー。テヘラン：IntishārātMawlā、1371 AHS / 1413 AH、pp。177-316。これは、イブン・アラビの「フシュウ・アル・シカム」に関する短い独創的な解説です。
• キターブ・アル・ムファワダート。ブリーフウェフセル・ツヴィッシェン・アドル・ウド・ダン・イー・キューナウ（gest。673/1274）およびナウル・ウド・ダン・ウシュシュ（gest。672/1274）。博士論文。 Gudrun Schubertによる編集とコメント 。Nasiral-Din al-Tusiとの通信。「al-Ajwibah」、「al-As'ilah」、「al-Mufṣiḥah」で構成されています。
• Kitābal-nafaḥātal-ilāhīyah（またはKitābal-nafaḥātal-rabbānīyah）、ms。 1354.パリ：NationalBibliothèque。
• Kitābal-nuṣūṣ。 Ibrāhīmal-Lārījānī、1315年によるコピー。リトグラフ、テヘラン：KitābkhānahḤāmidī、Jamādīal-Thānī1395 AH / 1354 AHS; fol。 274-300。
• Miftāḥal-ghayb al-jam 'waal-wujūd。 （Miftāḥal-unsfīsharḥMiftāḥghayb al-jam 'waal-wujūd。ShamsMuḥammadb。Ḥamzahb。Muḥammadal-'Uthmānī、またはIbnal-Fanārīal-Ḥanafī。テヘランのリトグラフ。 Quwnawiの重要な作品の1つで、イランのマドラサで最も難しい哲学的テキストを習得した学生に長い間教えられてきました。
• シャリー・アル・アルバン・シャドタン。 ḤasanKāmilYılmaz博士による編集と注釈。イスタンブール：YıdızlarMatbaası、1990。TasavvufîHadîsŞerhleriveKonevîninKırkHadîsŞerhiとして出版イスラム預言者の有名な40の格言に関する未完成の作品。クナウィはこの作業を完了する前に亡くなりましたが、29のḥ子についてコメントしました。 「想像力」やその他の概念に関する重要な説明を提供します。
• Sharḥal-asmā 'al-ḥusnā（使用された写本の書誌情報については「はじめに」を参照）神の99の名前とその人間レベルでの影響についての簡潔な説明。