ルパ・ゴスワミ

ルパ・ゴスワミ （1489–1564）は、ガウディヤヴァイシュナヴァの伝統の信心教師（グル）、詩人、哲学者でした。兄のサナタナゴスワミと共に、彼はカリユガのクリシュナの隠されたアバター（化身）であるカイタンヤマハプラブに関連するヴリンダーヴァンの6人のゴスワミ族の中で最も先輩と考えられています。

経歴

バックグラウンド

ルパの血統は、現在のバングラデシュのジェソールにまでさかのぼることができます。ルパ・ゴスワミのneであるジヴァ・ゴスワミは、ラグー・トサニで、ルパの祖先はケダルナート出身のバーラドヴァジャ・ゴートラ（ラジシャヒ）であり、ジェソールに住んでいたと説明しています。あるいは、スリナ・バクティブダン・ナラヤナ・ゴスヴァミ・マハラジャ、スリ・ナヴァドヴィップ・ダム・パリクラマで言及されているように、asルパ、īル・ルナ、Śル・サナタナ、そして彼らの先祖であるインドのカルチャナから来たヤジュルベディヤ・バーラドヴァーヤ・ゴトラーヤ・ブラーハナである最年少の弟アヌパマŚrīSanātanaGosvāmīの以前の名前はAmara、ŚrīRūpaGosvāmīの名前はSantoṣaでした。

ルパ・ゴスワミは幼少期をジェソールで過ごし、後にガウルでスルタン・アラウディン・ホセイン・シャーと仕事を探しました。彼はスルタンの金融面の管理人になりました。サナタンは彼の兄弟にスルタン軍に加わりました。 1496年のスリ・チャイタンヤ・マハプラブの出現で、二人ともフセイン・シャーの後援者から逃れ、チャイタンヤ・マハプラブに加わりました。

若いころ

ムクンの息子、クマラデヴァはジェソールに引っ越した。彼の息子はルパ、サナタナ、およびヴァラバ（アヌパマ）でした。ルパとサナタナの以前の名前は知られていない。彼らは、バラット族のテラン・デシュのテルグ語を話すブラフマンでした。元の名前はそれぞれサントシャバッタとアマラバッタであったと言う人もいます。クマラデヴァの終Onで、3人の息子は勉強を続けたガウダデサ（ベンガル）の首都に近いサクルマに移動しました。彼らは残りの人生を新しい僧名で生き、生名を捨てました。

3人の兄弟は、有名な論理学者Sarvabhauma Bhattacaryaと彼の兄弟Madhusudana VidyavacaspatiからNyaya-sastras（正義に関する論文）を学びました。また、サンスクリット語、アラビア語、ペルシャ語も学びました。

ルパと彼の兄サナタナは、その高貴な性格と学力により、後にベンガルのスルタン、アラウディンフサインシャー（1493–1519 CE）によって政府の奉仕を余儀なくされました。ガウダ。ルパはスルタンの首相（ダビル・カース）になり、サナタナは国務大臣（サカラ・マリック）になりました。

Chaitanya Mahaprabhuとの最初の会議

ルパと彼の兄弟は、ラマケリ（ラハンプール、ナバブガンジ）の州都に居住し、1514年にここで初めてChaitanya Mahaprabhuと出会いました。会議は彼らの人生を変え、彼らはスルタンの奉仕を辞め、チャイタンヤと彼の信奉者の協会で放棄の人生を取ることを決めた。ルパ（アマラの創始者名）は彼の財産をすべて2隻のボートに積み込み、ジェソールのファティアバードにある先祖の故郷である兄アヌパマ（スリバララバの創始者名）と共に残しました。その後、2人の使者を当時のシレット、ガウルにあるジャガンナート寺院（ミスラの家）に送り、チャイタンヤマハプラブの計画のニュースを入手しました。使者たちは、チャイタンヤがすでにナバブガンジのバロガリアに向けてシレットを離れていたというニュースを返しました。ルパとアヌパマはすぐに行くことにし、彼らはサナタナに彼らの計画を伝え、ナバブゴンで彼らに会うように頼む手紙を書きました。彼らはまた、彼が金銭的援助を必要としている場合に備えて10,000個の金貨を残したと彼に言った。その後、サナタナが不従順でスルタンに投獄されたとき、彼はこのお金を使って看守を賄briし、ヴァラナシに逃げてチャイタンヤ・マハプラブと会いました。

Chaitanya Mahaprabhuとの2回目の会議

ヴリンダーヴァナを訪れた後、チャイタンヤは聖都プラヤガ（ウッタルプラデーシュ州の現代のプラヤガラジ）に立ち寄りました。ルパとアヌパマが二度目に会ったのはここです。ダサシュヴァメダガート（ガンジス川のほとりにある有名な入浴エリア）で、チャイタニャはルパゴスワミに指示を伝え、ガウディヤヴァイシュナビスムの教義のすべての複雑さを説明しました。ルパ・ゴスワミは、チャイタニャ・マハプラブフによって、ヴリンダーヴァナの失われた聖地を移転し保存することと、ガウディヤ・ヴァイスナヴァ神学を書き、説教することの2つの任務を遂行するよう特に命じられました。その後、彼はルパ・ゴスワミをヴリンダーヴァナに送り、これらの命令を実行しました。

ナモ・マハヴァダンヤヤ詩

毎年のラスヤトラフェスティバルの期間中、ルパゴスワミは、チャイタンヤマハプラブが彼の最も親密な仲間に読むように要求した1つの神秘的な詩を作曲しました。この詩を聞いて、集まったすべてのヴァイシュナヴァは、ルパ・ゴスワミがナスに対する深い献身に満ちた傑出した作曲を賞賛した。このため、ルパ・ゴスワミはチャイタンヤのマハプラブのラサ（神のメロウ）の秘教のまさにその具現化であると宣言されました。このため、ルパ・ゴスワミはガウディヤ・ヴァイスナヴァによってチャイタンヤ・マハプラブの第一の信者であると考えられており、彼の教訓的な行に厳密に従う者はルパヌガ（ルパの信者）として知られています。

ヴリンダーヴァナ

ルパとサナタナは残りの人生の間ヴリンダーヴァナにとどまりました。彼らの放棄と献身の雰囲気は模範的でした。ルパは、クリシュナの趣味に関連するさまざまな聖地を発見し、クリシュナのg孫であるマハラジャヴァジュラナバによって最初に設置され崇拝されたゴビンダデヴァの有名な神を再発見しました。ルパとサナタナは、ロカナタゴスワミ、ブガルバゴスワミ、ゴパラバタゴスワミ、ラグナタバタゴスワミ、ラグナタダサゴスワミなど、ヴリンダーヴァナの他のヴァイシュナヴァ聖人と密接に結びついていました。

その後まもなく、彼らはneのジヴァ・ゴスワミも加わりました。彼はルパからイニシエーションを与えられ、ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムの哲学で彼によって個人的に訓練されました。

ルパゴスワミは西暦1564年にこの世界を出発し、彼のサマディ（墓）はヴリンダーヴァナのラーダダモダーラ寺院の中庭にあります。

ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ神学では、ルパ・ゴスワミは、ラリタの指導のもとでラダ・クリシュナに永遠に奉仕する一流の牛飼いの乙女であるルパ・マンジュリの化身と考えられています。

重要性

非常に多くの偉大なダニエルがいるにもかかわらず、スリラ・ルパ・ゴスワミは、カイタンヤ・マハプラブの形でスリ・クリシュナのマノ・ビスタム、最も心の欲望を確立した人であることの名誉に帰せられました。スリマン・マハプラブがラマケリ・グラマの村に来たとき、彼はスリラ・ルパ・ゴスワミとスリラ・サナタナ・ゴスワミに会い、「家を出てわたしと一緒にいるべきだ」と言いました。

しばらくして彼らは家を出て、シュリカイタンヤマハプラブはヴルナヴァナから来て、ヤムナ川とガンジス川の合流点であるプラヤグでスリラルパゴスワミと会いました。 Sri Caitanya Mahaprabhuは彼に言った：

カイタンヤLordは、ラサの海を一滴、スリラルパゴスワミに与えました。そして、その一滴は、数百万の宇宙に何百万もの水を浸すのに十分でした。その後、彼はバラナシでスリラ・サナタナ・ゴスワミと会いました。

しばらくして、スリラルパゴスワミとスリラサナタナゴスワミがヴルナヴァナに来て、バジャナ、ヒアリング、唱、そしてクリシュナを思い出し始めました。ルパ・ゴスワミは、「スリ・カイタンヤ・マハプラブの心の奥底にある欲望を満たすために、ドラマを書きます。このドラマでは、ヴルンダヴァナのスリマティ・ラディカとスリ・クリシュナの出会いの楽しさ、そして分離の楽しさを説明します。クルシュナLordがヴルナヴァナを出てマトゥラとドヴァラカに行くとき。スリマティ・ラディカとすべてのサキス人がどういうわけかドヴァラカに行き、クルスナLordの16,108人の女王になった方法を説明します。」彼はこれについて書くつもりでしたが、ジャガンナータ・プリに向かって旅行している間に、彼はサティヤバマ・プラの村に来ました。そこで、クリシュナLordの女王スリマティ・サティヤバハマ・デヴィが夢の中で彼に現れて、「このドラマを1つだけにしてはいけません。むしろ、それを2つの部分に分けてください」と言いました。

その後、スリラルパゴスワミがようやくジャガンナータプリに到着し、スリカイタンヤマハプラブと会ったとき、主は彼の夢でスリマティサティヤバマから聞いたことを確認しました。スリマン・マハプラブは彼に、「クルシュナLordをヴルナヴァナから連れ出さないで」と言った。

「クルスナはヴルナヴァナを離れることはありません。彼はヴルナヴァナの外に足を踏み入れることすらありません。」 Srila Rupa Goswamiは、ドラマを2つのパートに分けました。最初の部分はVidagdha-madhavaと呼ばれ、VrndavanaでのSri Krsnaの娯楽です。ラリタ・マダヴァと呼ばれる第2部では、彼はドヴァラカに行き、ヴルナドゥナのすべてのゴーピは、ドヴァラカの女王の形で彼と再会しました。

Srila Rupa Goswamiがこれを行ったのはなぜですか？その理由は非常に深いシッダンタ（決定的な哲学的真実）です。 Srila Kavi Karnapuraは非常に偉大な信者であり、Sri Ananda Vrndavana Campuを作曲しました。この本の中で彼は、クリシュナliの誕生からラサリラまでの楽しさ、そして神の夫婦のスイングの楽しさを説明し、そこで止まりました。彼はこれ以上これ以上進まなかった。彼はマチュラやドヴァラカに行くクリシュナについては説明しませんでした。なぜなら、この分離気分は純粋な信者にとっては容認するのが非常に難しいからです。彼は「私の愛人ラディカはこの分離を容認できないので、私はそれについて書かない」と考えていました。

しかし、Srila Rupa Goswamiは会議と分離の両方の気分について書いています。なぜなら、この分離の気分は非常に深い超越的なecとした感情だからです。会合の時点で、ラダラニとクリシュナは一緒ですが、心の中に何かが忘れられたり失われたりするかもしれません。その一方で、分離の時点で、心の中で新しい新鮮な方法で完全な会議があります。そして、内部だけでなく、時には外部に、愛する人が実際に存在する一時的な幻影があります。

これらすべての非常に深い超越的な確立された真実を知っており、世界の中でスリ・カイタンヤ・マハプラブの欲望を確立したいので、スリラ・ルパ・ゴスワミは分離の気分も賞賛しました。この気分は非常に高く、会議の時には来ない多くの超越的な特徴を持っていますが、それでも人生の目標ではありません。

ガウディヤ・ヴァイスナバスは、スリ・スリ・ラダとクルスナを永遠に分離することを望んでいません。どんな人がこれを望むでしょうか？ Vrajavasiはそれを望みません。むしろ、この分離のムードのための場所があり、スリラルパゴスワミは彼の本ウジヴァラニラマニでこれを説明しています。「ナビナビプラランバサンボガプスティマスヌート。分離のムードがなければ、会議のムードは育ちません。段々高くなる段階。分離の楽しさは、会議の甘さを養う役割を果たすので非常に重要です。」

Srila Rupa GoswamiがSri Caitanya Mahaprabhuとプリにいたとき、主はRatha-yatra祭で踊り、sahitya-darpanaと呼ばれるありふれた詩の本から詩を発していました。

スリ・カイタンヤ・マハプラブがなぜこの詩を語っていたのか、そしてどのような気分で彼が夢中になっていたのか、誰も理解できませんでした。しかし、そこにはルパという名前の若い男の子が1人いました。彼は後に同じルパ・ゴスワミになりました。そこに、そしてこの詩をマハプラブから聞くと、別の詩が彼の心に現れ、彼はその詩を書き留めました。

この詩で、スリラ・ルパ・ゴスワミはスリ・カイタンヤ・マハプラブの内的意味を明らかにしました。そして彼はパラキヤ・ラサの重要性、主クリシュナとゴピの間の愛情のムードを世界に明らかにしました。スリラルパゴスワミは、この世界でスリカイタンヤマハプラブの心の奥底にある欲望を確立したまさにその人です。

スリマンマハプラブが世界のビジョンから姿を消した後、パラキヤラサの議論は目立たなくなりました。聖書によると、世俗的なラサ、未婚の人たちの間のこの世界の愛は、非常に不道徳で、不法で、罪深いものです。しかし、ヴィプラランバとサンボガの無限の多様性と不思議、ラダとクルスナの出会いと分離の楽しさを示すことに加えて、スリラルパゴスワミはパラキヤラサの優位性も確立しました。多くの異なるサストラからの証拠を使用して、彼はシュリ・クリシュナLordは普通のナイヤカ（恋人）ではなく、ラディカは普通のナイヤ（愛する人）ではないことを証明しました。言い換えれば、ありふれた恋人と最愛の人とのパラキヤ気分での出会いは非常に罪深いものですが、シュリクリシュナは超越的な性格であり、神ご自身であり、神にとってすべてが可能です。したがって、もし彼がパラキヤ・ババの対象であれば、これに過失や欠陥はありません。それどころか、これはロマンチックな気分であるマドゥリャ・プレマの最上位の純粋な現れです。

スリラ・ルパ・ゴスワミは、クリシュナご自身がこの世界に入ってこれらのまろやかな味を味わったという事実を確立し、シュリ・カイタンヤ・マハプラブとして、クリシュナご自身はスリマティ・ラディカの心の中にあるこのパラキヤ・バクティ・ラサを経験しました：

これらの審議と哲学的結論は非常に深く、理解するのは非常に困難です。したがって、自己実現したグルと純粋な信者の指導の下に来て、フルタイムとエネルギー、非常に厳しい労働、そしてそのグルの奉仕とハリナマの聖なる名前での熱心な仕事を与えることが不可欠ですクルシュナの、そしてバジャーナをしています。また、スリラ・ルパ・ゴスワミがこの世界に登場した理由と、スリ・バクティ・ラサムルタ・シンドゥ、スリ・ウジヴァラ・ニラマニ、スリ・ヴィダグダ・マダバ、スリ・ラリタのような本を書いた理由を理解し、理解するために多大な努力を払うべきです-マダバ。スリ・グルのハスの足元に来て、これらのトピックを理解するために非常に大きな努力をしない限り、しばらくして彼はマヤに連れ去られ、日常的な活動に従事します。これは非常に重要なポイントです。

作品

ルパ・ゴスワミはサンスクリット語で哲学、詩学、演劇、演劇に関する多くのテキストを書きました。以下は彼の最も有名な作品のリストです。

• バクティ・ラサムルタ・シンドゥー （ 神の蜜の海 ）： バクティ・ラサマルタ・シンドゥーは、ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムの最も重要な本の一つと考えられます。最下段のスラーダ（信仰）から最高段のマハババ（神頭を愛する究極のエクスタシー）までのバクティのグラデーションを詳細に説明しています。
• Ujjvala-nilamani （ 神の愛のサファイア ）：この作品は、マドゥリャラサ（神の夫婦愛）の概念のみを説明しています。 Ujjvala-nilamaniはBhakti-rasamrta-sindhuの続編と見なされます。
• Laghu-bhagavatamrta （ 神の頭についてのネクターの要約 ）：それはサナタナ・ゴスワミの本、 ブラハト・バガヴァタムルタの要約です。それは、クリシュナとその化身の本質的な性質を説明することから始まり、その後クリシュナの信者に対処します。
• Vidagdhamadhava （1524）＆ Lalitamadhava （1529）：ルパはもともとこれらの2つのドラマを1516年に1つとして書き始めましたが、Vikram Samvat 1581（1524）とSaka era 1451（1529）でそれぞれ2つの劇として完成させました。ルパは、ドヴァラカのクリシュナの女王の一人であるサティヤバマのビジョンを持っていたと言われています。このように、 ラリタマダーヴァはドヴァラカでクリシュナの娯楽を扱い、 ヴィダグダマダーヴァはヴリンダーヴァナでクリシュナの娯楽を語ります。
• Stavamala （ The Flower Garland of Prayers ）：これは短い作品の集大成であり、その一部はしばしば別々の本として出版されます。
• Danakelikaumudi （ ロータスのような徴税の娯楽 ）（1549）：このBhāṇikā （1幕の演劇）は、坂1471（1549）で書かれ、クリシュナとVrindavanaのゴピスの間のdanakeli （税徴収の娯楽）をナレーションします。
• Sri Radha-krsna-ganoddesa-dipika （ Radha-Krsnaの 仲間 を見るランプ ）（1550）：この本では、Rupa GoswamiはRadhaとKrishnaの仲間をリストし、その特徴を説明しています。
• Mathura-mahatmya （ マトゥラー の栄光 ）：この本は、Varaha（ヴィシュヌのイノシシの化身）と地球の女神との会話の形で、マトゥラーの栄光を語っています。ルパ・ゴスワミは、さまざまなヒンドゥー教の聖句からの声明を引用することによって、献身奉仕のさまざまなプロセスを説明し、マトゥラがすべての罪深い反応を打ち負かし、信心深さと解放を授与することを確立します。
• ウッダヴァ・サンデーサ （ ウッダヴァの ニュース ）：この作品では、ルパ・ゴスワミはクリシュナのバガヴァタ・プラーナからの物語を語り、友人のウッダヴァにヴリンダーヴァナに行き、彼との楽しい時間を思い出させて友人や関係をなだめるよう要求します。
• ハムサ・デュタム （ 白鳥のメッセンジャー ）：このテキストは、ラダに自信を持っているラリタが、白鳥の形でメッセンジャーをドワラカのクリシュナに送る方法を物語っています。
• Sri Krsna-janma-tithi-vidhi ：この短い作品は、8月/ 9月にヴァイシュナヴァによって祝われるクリシュナの誕生日であるジャンマスタミの祭典でクリシュナの神を礼拝するプロセスを説明するパダティ（儀式礼拝のマニュアル）です。
• ナタカ・カンドリカ （ ドラマティックスのイルミネーションムーン ）
• Upadesamrta （ 命令の蜜 ）：この短い作品には、クリシュナへの献身の道に関する志願者への命令の11節が含まれています。 UpadesamrtaはもともとStavamalaの一部でした。