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円形教会、プレスラヴ

円形教会 (ブルガリア語:Кръглацърква、 Kragla tsarkva )、別名黄金教会 (Златнацърква、 Zlatna tsarkva )または聖ヨハネ教会 (църква "СветиЙоан"、 tsarkva "Sveti a " )初期の中世の東方正教会を保存しました。現在はブルガリア北東部の町であるブルガリア初代帝国の首都であったプレスラフにあります。教会は、皇帝シメオン1世の統治の時代である10世紀初頭までさかのぼり、1927年から1928年に発掘され、最初に考古学的に検査されました。

中世のブルガリア建築の最も印象的な例の1つと見なされている円形教会は、3つのセクションの1つであるチェラー(ナオス)の独特な形にちなんで名付けられました。教会の設計には、広いアトリウムと、2つの円形のタレットでマークされた長方形の入り口エリア(narthex)も含まれています。

教会は、ローマ時代後期(初期キリスト教)の宗教建築、コーカサス、シャルルマーニュのカロリング朝のロマネスク以前の例に例えられています。これは、当時のブルガリアやビザンチン建築とは大きく異なる特徴的な計画があったためです。教会の別名であるゴールデンチャーチは、中世の文学ソースで言及されているプレスラヴの「新しいゴールデンチャーチ」との可能性と人気のあるアイデンティティに由来しています。

モザイク、セラミック、大理石のディテールを十分に活用した円形教会の豊かな内装は、プレスラヴの他の教会とは一線を画しています。その内部には、船、動物、キリスト教の人物を描いた何百もの図面があります。壁の中世の碑文は、ビザンチンギリシャの聖人の名前から、グラゴル文字とキリル文字のアルファベットと短い文字の分離にまで及びます。

バックグラウンド

681年に異教国家として設立されたブルガリアは、860年代にボリス王子(r。852–889)の下でビザンチンの聖職者によって正式にキリスト教化されました。ブルガリアをキリスト教に改宗させる権利は、ビザンチウムと教皇の間の政治的論争の対象でした。キリスト教への改宗により、ボリスは、国内の民族問題を解決し、彼の国家の外交関係を改善したいと考えましたが、それはヨーロッパのキリスト教支配者によって平等に扱われませんでした。

円形教会は、ボリスの息子であり後継者であるシメオン(r。893–927)の統治中に建設されました。そのキャンペーンの成功により、コンスタンチノープルのビザンチンの首都を脅かすビザンチウムに対するブルガリアの一時的な優位性が確立されました。彼はバルカン半島のほとんどを越えてアドリア海とエーゲ海に第一ブルガリア帝国の領土を広げました。シメオンはまた、現代のセルビアとモンテネグロの土地を征服し、北からのマジャールの脅威を効率的に排除しました。ブルガリアの偉大な指導者に数えられたシメオンは、文学と芸術の恩人でした。彼の治世は、現代のスラブヨーロッパに対するブルガリアの文学的な影響のため、中世のブルガリア文化の「黄金時代」と見なされています。

プレスラヴの都市は、シメオンの治世の早い時期にブルガリアの首都になりました。これは、以前の首都プリスカとキリスト教以前の異教との関係があったためです。シメオンはプレスラフをコンスタンティノープルの真のライバルである文化の中心地に変えました。ブルガリアの黄金時代の最も著名な学者の何人かは、プレスラフ文学学校で働いていました。要塞というよりも王室の住居や文化力のショーケースとして意図されたこの都市は、特徴的な宮殿や多数の教会を含む印象的な建築物を誇っていました。その中でも「中世ブルガリア建築の最も印象的な記念碑の1つ」と「ブルガリアの古い文化の最高の成果の表現」と見なされる円形教会が際立っていました。

識別と履歴

ラウンド教会は、アレキサンドリアのアリアヌスアリアナに対する叙述の古いブルガリア語の翻訳のコロフォンで参照されている「新しい黄金の教会」で一般的に特定されています。翻訳はプレスラヴのコンスタンティヌスによってシメオン王子のオーダーで行われ、セオドア・ドックスによってコピーされたと述べています。「同じ王子が聖なる新しい黄金の教会を建てた6415年のインディクション14のティチャの口で」 。 「ティチャの河口」が川の狭い部分を指しているのか、市の近くのウスティpassを指しているのか、あるいは市外の壁の隣で円形教会遺跡のすぐ近くの特定の場所を指しているのかは不明です。 。この問題はさておき、「黄金」を文字通りにとるとすれば、その教会が都市の黄金の教会の中で新しい教会なのか、それともプレスラヴの新しい教会の中での単一の黄金の教会なのかは不明です。学者のStancho Vaklinovは、円形教会の識別を文学からの「新しい黄金の教会」と見なし、「議論の余地のない」ものである一方、美術史家のニコラ・マブロディノフはそれがありそうだと考えている。一方、歴史家AP Vlastoは、この識別は「絶対に確実ではない」と考えています。

端注からの教会が円形教会と同一視されている場合、その教会は907年の数年前までに決定することができます。教会は10世紀までに帰属することができますが、一部の学者は、時代遅れの計画のために、はるか以前のローマ時代の大聖堂の上に直接建設された可能性があります。教会の建設の少なくとも一部の可能なドナー( ktetor )は、教会内部の碑文で言及されているPaulという名前の高位の教会関係者( chartophylax )です。仕事の主な部分は、シメオンによって資金提供された可能性があります。

ブルガリアの学界では、教会が修道院教会として建てられたのか、別の大聖堂として建てられたのかについて議論があります。教会に隣接する建物が修道院の住居部分として解釈される場合、おそらくツァー・ピーター1世の統治中に円形教会の建設後に設立されたと思われます(r。927–969)。教会に面している側のこれらの建物に入り口がなく、大きなアトリウムが存在することはありそうにありません。円形教会が修道院教会であることに反対するもう一つの議論は、その場所であり、他の建物から隔離されているが、都心の外の一般の人々がアクセスできることです。学者Bistra Nikolovaはそれを都市の大聖堂と考え、プリスカの大聖堂と機能的に比較しています。別の研究者であるクラステ・ミヤテフは、それをシメオンの王室教会と見なしていますが、美術史家のニコラ・マヴロディノフと考古学者のトトゥ・トテフは、最初は修道院に属していたと主張しています。

遺跡の最初の発掘は、ヨルダンゴスポディノフの指揮の下、ソフィア国立考古学博物館とブルガリア古美術協会の考古学者によって1927年から1928年に行われました。 Krastyu Miyatevが率いる2番目の取り組みにより、さらに詳細な研究が行われ、サイトでの考古学的研究が進行中です。 1927年、円形教会は中世のプレスラフ全体とともに、歴史的および考古学的な保護区として宣言され、国家古代として国家の保護下に置かれました。 1970年に、それはその年の州官報第46号の出版物とともに、国家的に重要な文化の記念碑のリストに個別に含まれました。VelikiPreslav建築保護区の一部として、円形教会は100ブルガリアの観光地。

1944年にオープンしたルセの聖ペトカ教会は、プレスラフの円形教会の再建として建てられました。円形教会は、1990年代後半から2000年代初頭に部分的に修復されました。 2009年12月に、元の構造遺跡を破壊または変更することなく、教会全体を再建する計画が発表されました。皇帝シメオンに捧げられた記念碑は、彼の死の1080周年を記念して、2007年5月27日に円形教会のすぐ近くで公開されました。アクティブな教会ではありませんが、洗礼や結婚式に定期的に使用されています。

建築

場所とスタイル

円形教会は、主に王宮とそれに関連する王室大聖堂などの建物を含む、プレスラヴの中心街の外に建てられました。それはまだ都市の外側の境界内にあり、都市の南門から約250メートル(820フィート)のプレスラヴの南東部にありました。それは高いテラスに位置していた。今日、円形教会は、中世のプレスラヴの他の遺跡とともに、ブルガリア北東部のシュメン州の自治体の行政の中心地であるヴェリキ・プレスラヴの近代的な町から遠くないところにあります。

簡易フロアプラン

バルカン半島のスラブ人が住むこの時代の教会は、現代のビザンチン建築で最新のものではありませんでしたが、円形教会は、中世のブルガリア建築でユニークな中央集中型の円形計画のために著しく異なります。その形状の丸みを帯びた動的な性質は、その時代の鋭い長方形のデザインとは対照的です。ブルガリアの土地で台無しになったローマ後期または初期のビザンチン建築の豊富な例に基づいている可能性が最も高い。レイアウト、特にロタンダは、ラヴェンナのサンヴィターレ大聖堂、コンスタンチノープルのリトルアヤソフィア(今日のイスタンブール)、テッサロニキのガレリウスのロタンダなど、ユスティニアヌス1世の時代の教会に似ています。たとえその計画が珍しいとしても、その建設に採用された技術と原理は10世紀に現代的であり、プレスラフの他の記念碑と一致しています。

ビザンチン教会は、研究者が円形教会に帰するインスピレーションの唯一の源ではありません。一部の学者は、おそらくコーカサスの職人によってブルガリアにもたらされたアルメニアの影響とそのデザインを結び付けています。一般に、バルカン半島でこのような時代遅れの計画を立てている教会は、カッパドキア、アルメニア、またはグルジアの僧ksの移住に関連しています。プレスラフの円形教会の別の可能なモデルは、シャルルマーニュ時代のカロリング様式の建築、特に西ドイツのアーヘンにあるパラティーヌ礼拝堂に見られます。丸い教会の建設時、ブルガリアはフランク帝国と直接接触していました。学者によってカロリング派の影響を非常に認識できると主張されている円形教会の特徴の1つは、記念碑的な西部建築の存在です。

説明

ラウンドチャーチには3つのセクションがあります。広いアトリウム(または中庭)、ナルトヘックス、およびチェラ(ナオスまたはその形状により円形円形)で、それぞれが互いの前提となります。セクションは必ずしも同時に建設されたわけではなく、教会の再建は完成後しばらくして行われたことが一般に受け入れられています。マヴロディノフと考古学者のカレル・シュコルピルは、ナルトヘックスとチェラが最初の建築期間を構成したと考えていますが、アトリウムはその後すぐに同じ建築家によって追加されました。

教会の全長は、アトリウムを含めて38.5 m(126フィート)です。それはほとんどモルタルと結合された長方形の石灰岩のブロックで作られました。後陣の中では、迫撃砲は赤色です。床は大理石と石のタイルで覆われ、ナルトヘックスの赤いモルタルと他の場所の白いモルタルの上に接着されていました。赤と黄色のレンガとレンガ片がアトリウム、アーチ、そしておそらくドームに使用されました。壁の石の間のスペースを埋めるためにいくつかのレンガの破片が使用されました。

アトリウム

円形教会の最も外側の部分はアトリウム、narthexにつながる側面の広場です。 3つのゲート(各壁に1つずつ)を使用してアクセスできます。メインの西の壁の入り口は、最も精巧で壮観です。アトリウムの形状はほぼ正方形で、サイズは12.20 m×14.30 m(40.0フィート×46.9フィート)です。中庭の中央に井戸が建設されました。それは導水管にリンクされていました。

アトリウムの側面は、間に桟橋がある多数の金庫室で装飾されています。合計で14の金庫室があります。中庭の3つの壁のそれぞれに4つ、西の壁が側面と出会う場所にそれぞれ1つです。アトリウムには、同数の丸い石灰岩の柱があり、それぞれが0.60 m(2.0フィート)離れた桟橋の反対側に立っています。

ナルテックス

長方形のナルトヘックスは、アトリウムとセラーの間の建物の中央部分を構成し、教会のロビーとして機能します。アトリウムのすぐ東に位置し、幅の広い門の両側に高い円形の砲塔がいくつかあります。マヴロディノフは、その深さのために、円形教会のナルトヘックスをアトス山の教会の同様の構造にたとえています。

北と南の壁と一緒に、narthexの入り口は、アトリウムの2つの小さな部分を効果的に隔離します。北部には小さなネクロポリスが含まれていますが、南部は洗礼のフォントに似た粘土パイプの正方形の設置が特徴であるため、おそらく洗礼堂でした。しかし、ニコロワはその形があまりにも珍しく、その深さが洗礼に適していないと考えており、代わりに聖水を分配するための容器として設計された可能性があると考えています。

5メートル×9.50メートル(16.4フィート×31.2フィート)の長さであるnarthexは、いくつかの壁が3メートル(9.8フィート)に達するため、最良の形で生き残った円形教会の一部です。 2つの砲塔の直径は3.20 m(10.5フィート)です。それぞれには、narthexの内部に面した入り口と3つの窓があります。塔の高層部にはらせん階段があり、その考古学的遺跡は北の砲塔で発掘されています。 narthex内には2組の柱があり、2階を支えています。2階は北の塔からアクセスできます。柱はナルトヘックスを3つの身廊に分割し、ナルトヘックスの入り口からロタンダの門への道を示しています。

ロタンダ

丸いセラーは、典礼が行われた場所であったため、教会の最東端で最も重要な部分です。ロタンダの直径は10.50 m(34.4フィート)です。それは3つのゲートを介してアクセスされ、すべてnarthexからアクセスできます。それは完全にドームで覆われていました。内側から見ると半円形で外壁に五角形の12個の丸天井が、丸天井の1つに収まるロタンダの東部、後陣の北と南に建設されました。大きなバットレスは、内側と外側の両方の構造を強化します。 10個または12個の白い大理石の円柱の輪が円形の内部に刻まれていました。これは、内部のバットレスから0.55 m(1.8フィート)離れています。柱の首都は、プレスラフの王宮の首都に似ています。銅メッキされた木製のffinが、後陣の近くにある金庫の一つによって埋葬室に置かれました。

半円形のアプスは、大きくてもロタンダの他のボールトに自然にフィットし、北と南の壁にボールトがあります。大理石のアンボンは、円柱の円の中心と丸天井全体の中央にあり、迫撃砲のパディングで証明されているように、ドームの中心の真下にありました。東と西からの階段は、後陣に沿って配置され、アンボンに通じていました。司教の玉座または大聖堂は、おそらく南の丸天井の1つ近くにあり、その目的のために拡張された可能性があります。

デコレーション

インテリアはカラフルなビザンチン様式のモザイク、コーニス、陶器で豪華に装飾されていました。ローマまたはビザンチンの起源であるコリント式とドーリア式の柱の首都を除いて、装飾の残りは、特に教会の建設のために、そして教会の建設中に作成されました。 Vlastoは、教会の内部でブルガリア原産の味を見つけ、ペルシャまたは中央アジアの芸術との関係を見つけました。したがって、彼はそれがその時代のビザンチンの例に基づいていないと考えています。反対の意見はミヤテフで、彼はコンスタンチノープルの908年の円形教会の装飾と神の母の教会(現在はフェナリイサモスクの一部)の装飾の重要な類似性を指摘しています。マヴロディノフはさらに進んで、特に丸い教会の建築家が古代の例に直接影響を受け、特に豊かな彫刻装飾を引用したと主張しています。

円形教会は、プレスラヴのどの教会からもセラミック装飾で比類のないものであり、市内で多色セラミックタイルに大きく依存している唯一の建物でした。セラミックとモザイクのアイコンはインテリアのハイライトでした。それらはほぼ等身大からミニチュアまでのサイズの範囲でした。陶器の画像は粘土タイルで構成されていましたが、モザイクのアイコンは、金色の背景にさまざまな色合いの粘土、ガラス、石など、素材がより多様でした。描かれた聖人と聖書の人物の中には、シャラランパスとおそらくジョエルがいます。一部の画像は楕円で囲まれています。

丸い教会は大理石と石灰岩のコーニスを備えていました。これらには、パルメット、ブドウの房、葉、面取りなど、多数の絡み合った装飾品やディテールが含まれていました。古典的な装飾的な形状に加えて、コーニスは、キャラクターやよく知られているが再設計されたモチーフがまったく新しいものがいくつかあります。花飾りがコーニスを支配しています。教会の遺跡内にあるタイルには、幾何学的な形や花のモチーフに加えて鳥や他の動物が描かれており、すべてが茶色、黄色、緑、青、青緑のいずれかで艶をかけられています。壁は磨き上げられた大理石で覆われ、表面は覆われています。

エピグラフィー

丸い教会には、公式であり、壁に落書きのように刻まれた多くの中世の碑文が含まれています。ある研究では、合計193のサインと30のドローイングを数えましたが、その大部分は何らかのキリスト教の象徴を象徴しています。全体として、円形教会の碑文は10世紀のもので、3つのアルファベットが表されます:ギリシャ語、グラゴル文字、キリル文字、および2つの言語:ビザンチンギリシャ語と旧ブルガリア語(旧ブルガリア東部のリテンション)教会スラヴォニック)。丸い教会のグラゴル文字の碑文は、プレスラヴでのそのアルファベットの使用がキリル文字とともに続いたという証拠を示しています。

おそらく、教会の壁にある最も有名で価値のある文章は、narthexの南の建物の南壁にあるキリル文字の碑文であり、これは通常洗礼堂として知られています。碑文はモルタルのパテの上に不器用に書かれており、翻訳では「聖ヨハネ教会、チャートフィラックス・ポールによって建てられた」と書かれています。 10世紀にさかのぼり、教会の献身と寄付の可能性に関する言及にもかかわらず、不自然な場所と不器用な記述のために、古典的な寄付者の碑文とは言えません。ニコロバは、碑文の作者は、チャートフィラックス・ポールの下で奉仕し、彼の名声を広めたいと思っている文芸人である可能性が高いと考えています。彼女は、ロタンダの建設後にナルトヘックスが追加された可能性があると考えているため、テキストは教会全体ではなくナルトヘックスの建設のみに言及していると考えています。

円形教会の他の例には、いくつかの短いグラゴル文字とキリル文字のテキストと別々の文字が含まれます。 Glagoliticの碑文には、Preslav Abecedarium、そのアルファベットの最初の13文字を含む典礼テキストがあります。キリル文字の一部はセラミックタイルに書かれていました。アイコンに付けられた名前と説明はギリシャ語ですが、ギリシャ語とブルガリア語のバイリンガル碑文もあります。壁に刻まれた個々の文字は、ギリシャ文字と簡略化されたグラゴル文字を組み合わせて初期のキリル文字を形成する方法を示しています。教会の壁には、キリスト教の十字架、動物、そして最大11の船の絵の落書きがあります。 「神のしもべトゥドラ」と呼ばれる女性の墓石に刻まれた碑文が少なくとも1つ発見されました。