ロバート・サウスウェル（イエズス会）
ロバート・サウスウェル （1561年-1595年2月21日）は、同じくセント・ロバート・サウスウェルであり、イエズス会のイギリス・ローマ・カトリックの司祭でした。彼はまた、詩人、賛美歌、そして改革後のイングランドの秘密の宣教師でした。
1592年に逮捕され、投獄され、リチャードトップクリフによって断続的に拷問と尋問を受けた後、サウスウェルは最終的に裁判にかけられ、ホーリーシーとのつながりを理由に反逆罪で有罪判決を受けました。 1595年2月21日、サウスウェル神父はタイバーンで絞首刑にされた。 1970年、彼は教皇パウロ六世によってイングランドとウェールズの四十人のMar教者の一人として列聖されました。
イギリスでの初期の生活
彼はイギリスのノーフォーク州ホーシャムセントフェイスで生まれました。 8人の子供のうち最年少のサウスウェルは、ノーフォークの貴族の家族で育ちました。カトリックの同情にもかかわらず、サウスウェルズはヘンリー8世の修道院の抑圧からかなりの利益を得ていました。ロバートは、ノーフォークのホーシャム・セント・フェイスのリチャード・サウスウェルの三男であり、サセックスのラフウェイのロジャー・コプリーirの娘であるブリジットの最初の妻だった。賛美歌の母方の祖母はウィリアム・シェリーirの娘エリザベスでした。リチャード・サウスウェルirは父方の祖父でしたが、父親は未婚で生まれました。
イエスの社会に入る
1576年、彼はDouaiのイングリッシュカレッジに送られ、そこでイングリッシュカレッジに入学しましたが、イングリッシュカレッジと同様にフランスのカレッジであるDouai大学と提携したアンチンイエズス会カレッジで学びました。彼はレナード・レシウスの下で簡単に勉強しました。しかし、夏の終わりに、彼の教育はフランス軍とスペイン軍の動きによって中断されました。サウスウェルは、イエズス会のトーマス・ダービーシャーの指導の下で、クレルモン大学の学生として安全性を高めるためにパリに送られました。彼は1577年6月15日にDouaiに戻りました。1年後、彼はイエス協会に参加するつもりで徒歩でローマに向かいました。しかし、Tournaiの2年間の修練院は、学会に参加する前に必要でしたが、当初、彼はトレーニングへの参加を拒否されました。彼は、心からの感情的な手紙を学校に送ることにより、この決定に上訴しました。彼は状況を嘆き、「どうすれば自分がその会社から切り離され、その社会から切り離され、私の体全体から溶けたその体から分離された苦悩と苦痛に苦しむことができたのか、私の愛と私の心と愛情」（Archivum Romanum） Societatis Iesu、Anglia 14、fol。80、日付1578の下）。
1578年10月17日にサンアンドレアの保護観察所に入院し、1580年にイエス協会に入会したため、彼の努力は成功しました。修練院の修了直後、サウスウェルはローマのイエズス会大学で哲学と神学の研究を始めました。この間、彼は学長の秘書として働き、彼の文書は学校の文書の中にある。彼の研究が完了すると、サウスウェルは1584年に学士号を授与されました。若さにもかかわらず、彼はローマのベネラブルイングリッシュカレッジで学長となり、1584年に聖職者に任命されました。学部長になる前に2年間イングリッシュカレッジで学んだ。
その年に、イギリス生まれのエリザベス女王の主題を禁じた行為が可決されました。エリザベス女王は、入植以来カトリック教会で司祭の命令を受け入れ、死の痛みで40日以上イギリスに留まることを禁じました。
英語の使命について
サウスウェルは彼自身の要請で、ヘンリー・ガーネットと共にイエズス会の宣教師として1586年にイギリスに送られました。彼はあるカトリック家族から別の家族に行きました。イエズス会のウィリアム・ウェストンは以前イギリスに向かっていた。しかし、彼は逮捕され、1587年にウィズベック城に送られました。ガーネット-サウスウェルイエズス会の英語ミッションは3番目と見なされます。最初のそのような任務は、1580年から1581年のロバート・パーソンズとエドマンド・カンピオンの任務でした。
スパイは7月にイエズス会士が東海岸に上陸したことをフランシス・ウォルシンガムirに報告したが、彼らはハローデンの第3男爵ヴォーのハックニーのハックニーの家に痴漢せずに到着した。 1588年、サウスウェルとガーネットにジョンジェラードとエドワードオールドコーンが加わりました。サウスウェルは最初から注意深く見ていました。彼はプロテスタント社会で、コットンという仮名でふざけて混合した。彼はスポーツの用語を研究し、それらを会話で使用しました。ロンドンに住むほとんどの部分について、彼はサセックスと北へ時々旅行をしました。
1589年、サウスウェルはアン・ハワードの国内牧師になりました。アン・ハワードの夫は、アランデルの最初の伯爵であり、反逆罪で有罪判決を受けました。アランデルは1585年以来ロンドン塔に限定されていました。しかし、彼の処刑は延期され、彼は1596年に死ぬまで刑務所に留まりました。サウスウェルは、ロンドンのザストランドにあるアランデルハウスで伯爵夫人と彼の住居を引き継ぎました。 1591年、彼はほとんどの時間を書面で過ごしました。サウスウェルの名前は彼の作品のいずれにも公的には関連付けられていませんでしたが、彼の文学活動は政府によって疑われていました。
逮捕と投獄
6年間の宣教師労働の後、サウスウェルはハローのウクセンドンホールで逮捕されました。彼は、ハローの近くに住んでいてジェロームベラミーとの関係で疑われていたリチャードベラミーの家を訪れる習慣がありました。アンソニー・バビントンのプロットで共有するため。娘の一人であるアン・ベラミーは、状況に関連しているとしてホルボーンの門の家で逮捕され、投獄されました。女王の司祭ハンター兼拷問者であるリチャード・トップクリフによって尋問されレイプされた彼女は、サウスウェルの動きを明らかにし、彼はすぐに逮捕されました。
彼は最初、ゲートハウス刑務所に隣接するトップクリフの家に連れて行かれ、そこでトップクリフは「手錠」の拷問を受けた。彼はトップクリフの拘留所で40時間沈黙した。女王はその後、サウスウェルをゲートハウスに移動するよう命じ、そこで枢密院の拷問団が彼に働きかけました。彼らが同様に失敗したと判明したとき、彼は「傷つき、飢え、うじ虫とシラミで覆われ、彼自身の汚物に横たわる」ままにされた。約1か月後、彼は評議会の命令によりロンドン塔の独房監禁に移されました。初期の物語によれば、彼の父親は女王に、息子が法律の下で有罪であれば苦しむべきであるが、そうでなければ紳士として扱われるべきであり、父親として彼に彼を提供することを許されるべきであると請願した生活の必需品。そのような請願の証拠書類は残っていませんが、彼の友人が彼に食べ物と衣服を提供し、聖バーナードと聖書の作品を彼に送ることができたので、この種の何かが起こったに違いありません。後に彼の優れたヘンリー・ガーネットは彼に書簡を密輸した。彼はトップクリフの監督下で、3年間タワーに留まりました。
試行と実行
1595年、枢密院は反逆罪の容疑でのサウスウェルの訴追の決議を可決した。彼はタワーからニューゲート刑務所に連れて行かれ、そこでリンボと呼ばれる穴に入れられました。
数日後、サウスウェルは主席裁判官のジョン・ポファムの前で王のベンチのバーに現れました。 Pophamはイエズス会と神学校の司祭に対してスピーチをしました。サウスウェルは、ローマによって定められた司祭の王国内での存在を禁止する法律の下で裏切り者としてju審員の前に起訴されました。サウスウェルは事実を認めたが、彼が「 女王または王国に対するあらゆる設計または陰謀を楽しませた」ことを否定した。イングランドに戻る際の彼の唯一の目的は、カトリック教会の儀式に従って聖craをそれらを望んだ。嘆願書を提出するように求められたとき、彼は「 いかなる反逆罪も有罪ではない 」と宣言し、 ju審が彼の死に責任を負わされることに反対したが、神と国に裁かれることを認めた。
証拠が迫られたとき、サウスウェルは「 私たちの救い主 」と同年齢であると述べました。彼はすぐに比較をすることの支持できない誇りのためにトップクリフによって非難されましたが、彼は自分を「 地球の虫 」と見なしたと答えました。 「短い休憩の後、ju審員は予測可能な有罪判決で戻ってきました。死刑判決が宣告された-絞首刑にされ、描かれ、四等分された。彼は街の通りを通ってニューゲートに戻された。
1595年2月21日、サウスウェルはタイバーンに送られました。悪名高いハイウェイマンに対する刑の執行は同じ時間に任命されていたが、別の場所で-おそらく群衆を引き寄せるために-まだ多くがサウスウェルの死を目撃した。そりの道を引きずられた後、彼はギベットの下のカートに立ち、ピニオンの手で十字架の印を立ててから、 ローマ人への聖書の一節を朗読しました。保安官は彼を中断させました。しかし、彼はイエズス会の聖職者であり、女王と国の救いを祈っていると告白して、ある程度の長さで人々に話しかけることが許されました。カートが引き出されると、彼はマヌス・トゥアスの詩salの言葉で神に魂を称えました。彼は少しの間縄に掛けて、できる限り十字架のしるしを作りました。死刑執行人が彼を切り倒そうとしたとき、まだ生きているうちに彼を解体する準備をして、マウントジョイLordと他の見物人は彼の足を引っ張って死を早めました。その後、彼の死体は分解され、四分の一になりました。彼の切断された頭が群衆に示されたので、誰も伝統的な「裏切り者」を叫びませんでした。
作品と遺産
サウスウェルは彼の慰めの手紙をフィリップ、アランデル伯に宛てた。これと彼の他の宗教的な道、 「良い生活の短い規則 」、「死の勝利」 、そしてエリザベス女王への謙umbleな嘆願は、原稿で回覧されました。 マグダラのマリアの葬儀涙が公然とそれはエルサレムの作品はカトリック界の外で認識を受け取ったことを証明する上でキリストの涙でマグダラのマリアの葬儀涙の1636トーマス・ナッシュの模倣で10版を通過する、非常に人気であることが証明された1591に掲載されました。
サウスウェルの死後まもなく、ジョン・ウルデのためにジョン・ウィンデットによって印刷された、著者の名前のない、 他の詩との聖ペテロの苦情が現れた。さらに8つの詩を含む第2版がほとんどすぐに登場しました。それから4月5日、 メアリーマグダレンの葬儀の涙の出版者であるジョンカウッドは、おそらくずっと著作権を所有していたので、ステーショナリーレジスターに本を掲載し、第3版を発表しました。 聖ペテロの苦情は、 メアリー・マグダレンの葬儀の涙よりもさらに人気がありました。同年、別の出版社であるジョン・バスビーがサウスウェルの叙情詩のコレクションの原稿を入手し、さらに22の詩を含む小さな本を「 マエオニア」というタイトルで発表しました 。 1602年にCawoodが彼の本にさらに8つの詩を追加したとき、サウスウェルの作品の英語出版は終わりました。サウスウェルの祭壇の聖なる秘跡は、イギリスでは出版できないが、1606年にドゥエーで出版されたブロードシートに登場した。以前はサウスウェルに起因していたフォーの最後の事の瞑想は、アランデルのフィリップ・アールによる。同様に、かつてサウスウェルのものと考えられていた散文「神の愛の百の瞑想」は、フレイ・ディエゴ・デ・エステラの 『 メディタシオネス・デヴォティシマス・デル・アモール・ディ・ディオス』の翻訳です。
サウスウェルの文学的遺産の多くは、他の作家への多大な影響にかかっています。特にヴェネツィアの商人、ロミオとジュリエット、ハムレット、リア王には、サウスウェルの作品に対するシェークスピアの暗示の証拠があります。サウスウェルの影響は、ダン、ハーバート、クラショー、ホプキンスの作品に見ることができます。
サウスウェルの回顧録は彼の死の直後に作成されました。多くの資料はリチャード・チャロナーによって伝道師司祭の回顧録 （1741）に組み込まれ、原稿は現在ブリュッセルの公共記録局にあります。 Alexis Possoz、 Vie du Pre R. Southwell （1866）も参照してください。ヘンリー・フォーリーの英国英語社会協会記録における生活： 1877年（i。301387） の16世紀と17世紀のメンバーの労働と苦しみを示す歴史的事実 。フォーリーの物語には、裁判に関連する文書のコピーが含まれており、元の情報源に関する情報を提供しています。しかし、標準的な現代生活は、クリストファー・デヴリンの『ロバート・サウスウェルの人生、詩人とMar教者 、ロンドン、1956年』です。
彼の詩「愛するいとこの著者」への序文の手紙が暗示しているように、サウスウェルは音楽の設定を念頭に置いて作曲したようです。そのような現代的な設定は、トーマス・モーリーの「キリストの死におけるメアリー・マグダレンの苦情」の最初のエアーズの本 （1600）にあるスタンザのための音楽の提供を生き延びています。エリザベス・グリメストンは、息子のために出版された本（1604）で、彼女が毎日の祈りの一環として聖ペテロの苦情からスタンザを歌った方法を説明しました。サウスウェルの言葉の中で最もよく知られている現代の設定は、ベンジャミン・ブリッテンがキャロルのセレモニー （1942年）の「ニューヘブン、ニューウォー」と「ニュープリンス、ニューポンプ」のスタンザを使用したことです。
エリザベス朝とヤコビアン時代には、サウスウェルと彼の仲間でありヘンリー・ガーネットであったヘンリー・ガーネットは、この時代の論争の的となっている倫理的概念である精神保留の教義への忠誠で注目されました。
サウスウェルのラテン化された名前、ソトベリス、および彼の記憶の中で、英国イエズス会ナサニエル・ベーコン、イエス協会事務局長は、更新された第3版のBibliotheca Scriptorum Societatis Iesu （ローマ、1676年）を出版しました。 8000人以上の著者を含むこのイエズス会書誌は、「Sotvel」を一般的な参考にしました。
サウスウェルは1929年に列福され、1970年10月25日にイングランドおよびウェールズの40人のMar教者の一人として教皇パウロ6世によって列聖されました。
サウスウェルは、ロンドンのフルハムにあるロンドン礼拝堂の家、サウスウェルハウスの守護聖人でもあります。
クリティカルビュー
評論家のヘレン・C・ホワイトの見解では、おそらくサウスウェルの作品は、彼のキャリアの終わりに近い1591年後半に出版された散文のマリー・マグダレンスの葬儀の涙よりも彼のバロックの天才を表しています。主題はバロックの縮図のように思えます。過去の官能性と現在の反省の組み合わせを備えた後悔者のマグダレンが反改革を熟考するためのお気に入りの対象だったのは一般的なことです。」
サウスウェルの詩は主に、改革後のエリザベス朝イングランドで包囲されているイギリスのカトリック社会に向けられています。サウスウェルは、残っているイギリスのカトリック教徒に彼らの状況が精神的な成長の機会であると納得させるよう努めました。彼の見解では、教は宗教的献身の最も誠実な形態の一つでした。サウスウェルの詩「Life is but Losse」は、この懸念の一例です。サウスウェルは、7つのスタンザを通して、当時のイギリスのカトリック教徒のdescribes教について説明し、両方の聖書（サムソンと使徒）の人物を採用しています。詩のタイトルは、「死は益になると考えられるところ、命は損失である」というラインのように、サウスウェルが人生を記述する悲観的な口調の読者を予言します。神の隣にいることは、霊的な至福を達成するための完璧な方法です。「私は彼に生き、彼のために染めたい」とは、死で終わらない彼の存在の理由を読者に知らせるやり方です。
サウスウェルの著作は、情熱の創造的価値を信じる彼の時代のキリスト教のストイックのものとは異なります。サウスウェルの同時代人の何人かは情熱の擁護者でもありましたが、彼は情熱が向けられる場所に関しては非常に選択的でした。彼は、「私が許す情熱、そして私が認める愛情、男性だけが彼らの物を変えて、彼らの意図を改善することを望みます」と言ったと引用されました。彼は自分の文章を使って宗教的な感情をかき立てることができると感じました。そして、学者が彼を主要なバロック作家と宣言させたのは、彼の執筆におけるこのパターンです。
ピエールジャネルは1935年にサウスウェルに関する研究を発表し、16世紀後半の最初のバロック作家の1人であり、17世紀の多数のバロック作家に影響を与えた先駆的なバロック様式の人物として彼を認めました。
ベン・ジョンソンはホーソンデンのドラモンドに、「だから彼は「The Burning Babe」の一部を書いていたので、彼は自分の多くを破壊することに満足していただろう」と述べた。実際、サウスウェルの同時代人や後継者、特にドレイトン、ロッジ、ナシェ、ハーバート、クラショー、特にシェイクスピアへの影響は、詩と散文の両方で彼の作品を非常によく知っているようです。まあ。
引用
- 「司法長官は、彼が何歳であるかを尋ね、若さを軽cornしているようだ。彼は、地球に33年住んでいた私たちの救世主の年齢に近いと答えた。ここでトップクリフは、自分をキリストと比較したと言って、大いに称賛するように見えた。サウスウェル神父は、「彼はキリストによって造られた謙虚な虫ではない」と答えた。 「はい」とトップクリフは言った、「あなたはキリストの仲間だ」。―ヘンリー・ガーネット父、「ロバート・サウスウェル裁判の説明」 CaramanのThe Other Faceの 230ページに引用。
- サウスウェル ：私は長く緊密な投獄で記憶に衰弱しており、10回拷問されています。私はむしろ10回の処刑に耐えてきました。私は自分のためではなく、他の人のためにこれを話します。可能な限り男性を絶望に追い込むために、彼らはそれほど非人道的に扱われないかもしれません。
Topcliffe ：彼がラックに入れられていたら、私はそれのために死にさせてください。
サウスウェル ：いいえ。しかし、それは拷問や後期の装置と同じくらい悪でした。
Topcliffe ：私はやったが、彼を壁に立てた。
サウスウェル ：Tは悪い男だ。
Topcliffe ：できれば、ほこりを吹き飛ばします。
サウスウェル ：何、すべて？
Topcliffe ： ああ 、すべて。
サウスウェル ：何、魂と体も？彼の裁判で - スクラントンのイエズス会大学のデナプルズセンターの外側にある「呼吸する場所ではなく、愛する場所に住んでいます」。長いバージョン：「私が呼吸する場所ではなく、私が愛する場所、私は生きている。/私が愛している場所ではなく、私がいる場所、私は死ぬ。」
- 「強風が続く間、帆を上げてください。潮と風は、人間の喜びではありません。」—「聖ペテロの苦情。1595」から。
- 「5月は決して花の月ではなかったかもしれません。5月は花でいっぱいです。むしろ、4月は種類によって濡れています。愛はシャワーでいっぱいです。」—「愛の奉仕ロット」から
- 「帝国である私の心は、恵みは健康をもたらします。」—「Look Home」から
- 「死にゆく魂よ、あなたの生きている春を見よ。まぶしい目、恵みの太陽を見よ。鈍い耳、このみことばがもたらす言葉に耳を傾けなさい。上に、重い心を、喜びにあなたの喜びを受け入れる。死から、暗闇から、難聴から、絶望から：この人生、この光、この言葉、この喜びは修復します。」—「キリストの降誕」から
- 「詩人、恋人、うそつきは、多くの場合、1つの意味を持つ3つの単語と見なされます。」 –「聖ペテロの苦情」とともに出版された「著者から愛するいとこまで」。 1595。
