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ロバート・フラッド

ロバート ・フルッドは、ロバートゥス・デ・フルクティバス （1574年1月17日-1637年9月8日）としても知られ、科学とオカルトの両方の興味を持つ英国の著名なパラセルシアの医師でした。彼は占星術師、数学者、宇宙学者、カバリスト、バラ十字の謝罪者として記憶されています。

Fluddは、オカルト哲学の編集で最もよく知られています。彼はヨハネス・ケプラーと知識への科学的および密閉的アプローチについての有名な意見交換を行いました。

若いころ

彼はケント州ベアステッドのミルゲートハウスで生まれました。彼は、政府高官（エリザベス女王1世のヨーロッパ戦争の会計係）であり、国会議員であるトーマス・フラッドirの息子でした。彼の母親はエリザベス・アンドリュース・フルッドでした。

教育

彼は1591年に '民としてオックスフォードのセントジョンズカレッジに入学し、1597年に学士号、1598年に修士号を取得しました。オックスフォードのセントジョンズ大学は、フェローシップ（医学）を備えた数少ない英国の1つです。ウィリアム・ハフマンは、オックスフォードのセント・ジョンズ・カレッジに医学研究員がいることは、医学を学ぶことに対するフルッドの興味に影響を与えたと示唆しています。セントジョンズカレッジでのFluddの時代、在籍したメディカルフェローはマシューグウィンでした。グウィンは以前、ガレヌス医学を実践している間、彼は主要なパラセルシアの医学研究にも精通していることを示す領域を作成していました。 Fluddはオックスフォード時代にGwinneまたは彼の著作に出会い、彼の医学哲学と実践にさらなる影響を与えた可能性があります。

キャリア

1598年から1604年にかけて、Fluddは卒業後、ヨーロッパ本土で医学、化学、密閉を研究しました。彼の旅程は詳細に知られていない。彼自身の説明で、彼はピレネーで冬を過ごし、イエズス会士と一緒に治療法（儀式の実践）を研究しました。さらに、彼はフランスに滞在した後、スペイン、イタリア、ドイツを旅したことを示しました。

1604年にイングランドに戻ったとき、フルドはオックスフォードのクライストチャーチに入学しました。彼は医学の学位を取得するつもりでした。これを取得するための主な要件は、当時、彼（サプリカント）が必要な医療テキスト（主にガレンとヒポクラテスのテキスト）を読んで理解したことを証明することでした。 Fluddはこれらのテキストに続く3つの論文を擁護し、1605年5月14日にFluddは嘆願した。彼は1605年5月16日にMBとMDで卒業しました。

クライストチャーチを卒業後、Fluddはロンドンに移り、Fenchurch Streetに定住し、医師の大学に入ろうと繰り返し試みました。 Fluddは大学の審査官と問題に直面しました。これは、伝統的な医療当局に対する彼の隠された軽cont（彼はParacelsusの見解を採用した）と、権威に対する態度、特にGalenのような古代人の態度のためです。少なくとも6回の失敗の後、彼は1609年9月に入院しました。彼はロンドンの医者として栄え、大学の検閲者として4回（1618、1627、1633、および1634）務めました。彼はまた、1614年にカレッジが設置したロンドンの薬局の検査に参加し、1618年に薬局方Londinensisの作成を支援しました。彼はカレッジ内で確立された人物となり、ニコラス・カルペッパーやピーター・コールズを含む17世紀の大学の批評に含まれました。

その後、彼のキャリアと大学での地位の両方が好転しました。彼はウィリアム・パディirと仲良くしていました。 Fluddは、大学のウィリアム・ハーベイの血の循環の理論を印刷物で支持した最初の人の一人でした。ハーベイの発見が正確に日付を記入するのが難しいという文脈で、Fluddがハーベイに実際にどの程度影響を与えたかはまだ議論されています。 「循環」という言葉は、当時は確かにあいまいでした。

神秘的な関心

彼は古代の権威ではなく医学的見解でパラケルススに従ったが、自然の魔術師の著作には真の知恵が見出されると信じていた。これらの神秘的な権威に対する彼の見解は偉大な数学者に傾いており、彼はピタゴラスや彼の信者のように、その数には大きな隠された秘密へのアクセスが含まれると信じていました。宗教の確実性は、数と比率を真剣に研究することによってのみ発見できました。これにより、後にFluddはJohannes Keplerと対立した。

神秘的な自然の理論

物質の三者分割

Fluddの著作の多くと彼の病気の病理学は、人間、地球、神の間にある自然の中で見られる同情を中心としたものでした。本質的にパラセルシアンであるが、すべてのものの起源に関するフルド自身の理論は、トリアプリマの代わりに、すべての種と物が最初の暗いカオス、次にカオスに作用し、最終的に水をもたらした神の光に由来すると仮定した。この最後の要素は主の霊とも呼ばれ、すべての二次的な要素と古代人の4つの資質を含む、他のすべての物質の受動的な問題を作り上げました。さらに、フルディーンの三者論は、パラケルスス自身の3つの主要な原則（硫黄、塩、水銀）の概念は、最終的にカオスと光が相互作用して水またはスピリットのバリエーションを作り出すことに由来すると結論付けました。

三位一体の区分は、生物学の神秘的な枠組みを反映しているという点で重要です。 Fluddは聖書に大きく依存していました。聖書では、3番目の数字は、 Principium formarumまたは元の形式を表しています。さらに、それは聖三位一体の数でした。したがって、三位一体は三位一体と平行して完全な体を形成しました。これにより、人間と地球は神の無限に近づくことができ、すべてのものの間の共感と構成に普遍性が生まれました。

大宇宙と小宇宙の関係

Fluddの神秘的に傾いた三者論の医学と科学への哲学への応用は、Macrocosmと小宇宙の関係の概念を通して最もよく説明されました。神聖な光（フルードの第一原理の第二）は、創造に関与する「アクティブなエージェント」でした。これは、それぞれ世界と太陽の発展を知らせました。 Fluddは、詩編19：4の読みから、「太陽のために幕屋を建てた」と結論付けました。主の霊は文字通り太陽の中に含まれ、それがFluddの大宇宙のモデルの中心に置かれました。原稿に残った。太陽が地球にあるように、人類の心もそうでした。太陽は、その光線を通して地球にスピリットを伝えました。そして、それは地球に生命を与えて、地球の周りを循環しました。同様に、人の血は主の霊（太陽によって与えられた同じ霊）を運び、人の体を循環しました。これは、Fluddの三体論による神の創造のすべてに提供された同情と類似性の応用でした。

血液は、小宇宙と大宇宙の関係に関するFluddの概念の中心でした。血とそれが循環するスピリットは、大宇宙に伝えられたスピリットと直接相互作用しました。太陽によって運ばれた大宇宙の精神は、アストラル体の影響を受け、その影響により構成が変化しました。それに比べて、大宇宙の精神へのアストラルの影響は、大宇宙と小宇宙の間に想定される活発な商取引によって、血の中の小宇宙の霊に運ばれる可能性があります。 Fluddはこの相互作用を病気の概念に拡張しました。大宇宙と小宇宙の間のスピリットの動きが壊れ、病気として小宇宙に侵入する可能性があります。パラケルススのように、フルッドは病気を外見上の不均衡ではなく、外部からの侵入者と考えていました。

死

Fluddは1637年9月8日にロンドンで亡くなりました。彼はベアステッドの聖十字架教会に埋葬されました。

物議を醸す作品

Fluddの作品は主に物議を醸しています。続いて彼はアンドレアス・リバビウスに対してRo十字軍を擁護し、ケプラーと議論し、ガッセンディを含むフランスの自然哲学者と議論し、武器救助の議論に従事した。

バラ十字主義の防衛

フラッドはsi十字軍のメンバーではなかったとよく言われますが、多くのマニフェストやパンフレットで表現されているように彼は彼らの考えを擁護しました。彼は1615フラッドの彼の分析confessionis FraternitatisデロセアCruce（バラ色のクロスの告白の分析）で行われた、Rosicruciansが異端に耽っていることLibaviusの主張、悪魔の魔法と扇動に対して、迅速な作業、 弁明Compendiariaを作成しました翌年、より長く被験者に返されました。

  • Apologia Compendiaria、Frosternitatem de Rosea Cruce suspicionis…maculis aspersam、veritatis quasi Fluctibus abluens 、＆​​c。、Leyden、1616。
  • Tractatus Apologeticus integritatem Societatis de Rosea Cruce defendens 、＆​​c。、Leyden、1617。
  • Tractatus Theologo-philosophicus 、＆​​c。、Oppenheim、1617。日付はクロノグラムで示されています。この論文「ルドルフォ・オトレブ・ブリタノ」（ルドルフ・オトレブはロバート・フラウドのアナグラム）は、バラ十字会の友愛に捧げられています。 De Vita 、 De Morte 、 De Resurrectioneの3冊の本で構成されています。 Fluddは3冊目の本で、キリストの霊に満たされた人はキリストの再臨の前に立ち上がるかもしれないと主張しています。

「バラ十字架の兄弟」（バラ十字軍）として識別可能な正式な組織が、現存する形で実際に存在したことは今や真剣に疑われています。これらの部外者には、この名前の下で循環している神学的および哲学的主張は、反体制改革の時点でヨーロッパを席巻した知的様式であったように思われます。これらの思想家は、秘密のカルト、錬金術の学者、オカルト、ハーメティック神秘主義の一部であると主張する際に、いくつかの革命的な汎ヨーロッパ秘密社会への排他的遵守を主張しながら自分の意見を促進することができることにより、その追加の名声を求めただけだと考えています。この論理によって、社会自体は決して存在しなかったと考える人もいます。

1607年から1616年の間に、2つの匿名のRo十字マニフェストが匿名の個人またはグループによって公開されました。最初はドイツで、その後ヨーロッパ全体で公開されました。これらはFama Fraternitatis （RCの同胞団の名声）とConfessio Fraternitatis （RCの同胞団の告白）でした。最初のマニフェストは、ジョン・ディーの作品から寛大に借用したハンブルクのハインリッヒ・ハインリッヒ・クンラースの著名な密閉哲学者ハインリッヒ・サピエンテエ・アエテナエ （1609）の作品の影響を受けました。それは、イルミナティが演じる役割に好意的に言及し、カバラとペルシャのマギに言及した、中東の古風な神秘にまで遡る複雑な製造された歴史を特徴としていました。

2番目のマニフェストは、反宗教改革の時点で一般的だった明らかに反カトリックの見解を持っていました。これらのマニフェストは数回再発行され、匿名の著者からの多数のパンフレットによって支持され、反論されました。約400の原稿と本が1614年から1620年の間に主題で出版されました。「バラ十字主義フローレ」のピークは1622年に神秘的でしたパリの壁に掲示されるポスター、およびマイケル・マイアー、ロバート・フラッド、トーマス・ヴォーンなどのオカルト哲学者は、バラ十字の世界観に興味を持ちました。他の知識人や著者は、彼らの意見をrid笑するためにRo十字文書を公表したと後で主張した。騒動は消え、1710年まで秘密のカルトが正式な組織として復活したように見えるまで、バラ十字は公的生活から姿を消した。

英国の早期教育に関するジョン・アモス・コメニウスとサミュエル・ハートリブの作品はバラ十字の考えに強く影響されたと主張されていますが、これは証明されておらず、反カトリックの見解と科学への重点の類似性を除いてありそうにないようです教育。バラ十字主義は、術者の石積み（職人のギルド）が投機的な石積み（フリーメイソン）に変換されたときに影響を与えたとも言われています。これは、元々コメニウス、ハートリブ、アイザックの科学的および教育的見解を促進した社会的友愛でしたニュートンとフランシスベーコン。

バラ十字文学は、神智学者、そして神秘的な同胞団と関係があると主張するシャーラタンのサンドボックスになりました。ロバート・フラッドが戦いをリードした。彼は「17世紀の偉大な英国の神秘的な哲学者であり、莫大な博識、高貴な精神、そして彼の著作から判断すると極端な個人的尊厳の男」であると言われています。

また、Fluddがしたことは、伝統的なアリストテレスの哲学から、そして彼の時代の来るべき（デカルト）の哲学から、オカルト主義を解放することであったと言われています。

ケプラーに対して

ヨハネス・ケプラーは、彼のハーモニス・ムンディ （1619）の付録で、フルードの宇宙調和の理論を批判しました。

  • Veritatis Proscenium Frankfort、1621。ケプラーへの返信。その中で、フラッドはプラトニストの観点から論じました。そして彼は、密閉または「化学」アプローチが数学よりも深いと主張しています。
  • Monochordon Mundi Symphoniacum Frankfort、1622。ケプラーの数学への返信、1622。
  • AnatomiæAmphitheatrum、フランクフォート、1623はMonochordonの転載を含みます。

自然な哲学者に対して

ブライアン・コペンヘイバーによると、「ケプラーはフルードを神智学者だと非難し、ケプラーは正しかった」。 FluddはFrancesco Giorgiを通じて伝わる伝統をよく読み、Marin Mersenne はGenesimのQuæstionesCelebres （1623） で彼を攻撃しました。

  • ソフィア兼モリア・セルタメン 、フランクフォート、1629年。メルセンヌへの返信。
  • Sumumum Bonum 、Frankfort、1629。JoachimFriziusという名前で、これはFluddを魔法で非難したMersenneへのさらなる返信でした。

ピエール・ガッセンディは試験哲学者フルダナ （1630）で論争を取り上げた。これはメルセンヌの要請によるものでした。ガッセンディは、フルッドのネオプラトニックの位置を攻撃しました。彼は、錬金術、カバラ、キリスト教の宗教を同じ立場に置いた同期的な動きを拒否しました。とFluddのアニマムンディ 。さらに彼は、Fluddの聖書の解釈を却下しました。

Fluddは、Patrick ScotのThe Tillage of Light （1623）に対しても書いています。メルセンヌのようなスコットランド人は、ハーメチック錬金術の大きな主張が好ましくないことを発見しました。フラッドはスコットランドの批判に対して錬金術を擁護し、スコットランドはそれを単なるall話にすぎないと批判した。この作品、 真実の黄金のarrowは、原稿に残った。

武器節約の論争

  • 「ドクター・フラッドの回答vnto M. Foster、またはThe Sqvesing of Parson Fosters Sponge」、＆c。、ロンドン、1631年（バッキンガムシャーのヘドガーリーのウィリアム・フォスターのHoplocrisma-Spongusに対する武器救援の防衛 、1631年） ;ラテン語版、「Responsum ad Hoplocrisma-Spongum」、＆c。、Gouda、1638。

「交感神経」の不思議な力によって特定の並行行動が開始され、リンクされるという考えはこの時期に広まりました。おそらくギルバートが示した磁石の行動に主に起因し、常に北の空のある点を指し示していました。このアイデアは、魂のような力についての古いアリストテレスとネオプラトンの見解の多くを負っています。

宇宙論など

Fluddの哲学は、 Utriusque Cosmi、Maioris scilicet et Minoris、形而上学、物理学、atque technica Historia （1617年から1621年の間にドイツで出版された、2つの世界の形而上学、物理学、技術の歴史、すなわち 大小 ）に示されています;フランシス・イェーツによれば、彼の記憶システム（彼女は『記憶の芸術』 、pp。321-341で詳細に説明している）は、シェークスピアのグローブ座のレイアウト（ 記憶の芸術 、第16章）を反映しているかもしれない。

1618年、 フルッドは、彼のありふれた （「神」または「天体」としても知られる）モノコードを含む彼の音楽の理論を説明するデ・ムジカ・ムンダナ （ Mundane Music ）を書きました。

1630年、Fluddは多くの永久運動機械を提案しました。 1870年代、人々はFluddのマシンのバリエーションの特許を取得しようとしていました。 Fluddの機械は、水車とアルキメデスのねじによる再循環によって機能しました。デバイスは、水を独自の供給タンクにポンプで戻します。

彼の主な作品は次のとおりです。

  • Utriusque Cosmi ...形而上学、physica atque technica Historia 、＆​​c。、Oppenheim and Frankfort、1617–24。 （2つの献身があり、1つは神に、2つ目はジェームズIに、銅版は2巻で、最初は2つの論文、2つ目は3つ、2つ目は最初のセクションまで完成しました。第2巻の論文。）
  • Philosophia Sacra et vere Christiana 、＆​​c。、Frankfort、1626;ジョン・ウィリアムズに捧げられた。
  • Medicina Catholica 、＆​​c。、Frankfort、1629–31、in 5 part;計画には、発行されていない第2巻が含まれています。

死後は：

  • Philosophia Moysaica 、＆​​c。、Gouda、1638;英語版、 Mosaicall Philosophy 、＆​​c。、ロンドン、1659年。
  • Religio Exculpata 、＆​​c。 、1684（ Autore Alitophilo Religionis fluctibus dudum immerso、tandem…emerso 、序文はJNJに署名、Fluddに割り当てられました）。
  • Tractatus de Geomantia 、＆​​c。 （4冊）、 Fasciculus Geomanticusに含まれる＆c。、Verona、1687。

amanuensisによってコピーされ、 Declaratio breuisという見出しの未公開の原稿は、12 Cの大英図書館の王立原稿にあります。 FluddのOperaは、復刻版ではなく、1638年に6巻にまとめられたフォリオで構成されています。添付されているのは、 ClavisPhilosophiæetAlchimiæFluddanæ 、フランクフォート、1633年です。

受信

William T. Walkerは、 The 16th Century Journalの Fluddに関する2冊の本（Joscelyn Godwin、William Huffmanによる）をレビューし、「Fluddは聖書、Cabbala、および錬金術と占星術の伝統に依存していたと書いています。魔術師のフラッドは、オカルトへの同情のために彼を非難した。」彼は、ゴッドウィンの本を、フラッドがオリゲンとマイスター・エックハートを含むキリスト教の密教の伝統の一部であると主張しているとして引用しています。彼は、ハッドマンの本で、フルードはバラ十字派ではなく、「ルネサンスのキリスト教新プラトニズムの主要な擁護者である。フルードの知的哲学の衰退の擁護は、彼の一般的な怠慢を保証する」と主張している。

ノート

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