ロバート・カレフ

ロバートカレフ （1648年11月2日-1719年4月13日）は植民地時代のボストンの布商人でした。彼は、1690年代半ばに作成された最近の1692–1693年のセーラムの魔女裁判を非難し、特にコットンマザーが果たした影響力のある役割を調べた本「 モアワンダーズオブザインビジブルワールド 」の著者でした。

生活と教育

ジョセフ・カレフの息子であるロバート・カレフは、1648年11月2日にイギリスのサフォーク州スタンステッドで洗礼を受けました。スタンステッドのカレフ家は「かなりのヨーマンと服装者の一人」でした。ロバート・カレフの性格について知られていることの大部分は、彼の単一の本から収集できるものであり、彼自身の人生に関する詳細はほとんど含まれていません。彼の著作は幅広い教育を示しており、グラマースクールに続いて、コットン・マザーの「ミスター」というタイトルの使用によって証明されるように、イングランドの秘密の反対アカデミーの1つに通った可能性があります。（ "Mr. RC"）およびラテン語に堪能でないというCalefの誇り。（オックスフォードやケンブリッジとは対照的に、ラテン語はローマと結びついていると見られていたため、英語は一般に反対するアカデミーでの指導に好まれていた。）カレフの子孫の伝統によると、彼は「イギリスの大学」クエーカーに同情を示し、ニューイングランドで亡命を求めた。

カレフは1688年以前にニューイングランドに移住しました。ボストンで生まれた彼の子供たちはサミュエル・ウィラードによって牧師されたボストンの南教会で洗礼を受けました。カレフの名前は1692-3年の魔術裁判の記録には載っておらず、彼の本によると、マザーズとの交流は1693年9月にボストンで始まり、本の執筆と裁判記録の編集のほとんどが完了した1697年まで。1702年から04年まで、カレフは貧しい人々の監督でした。 1707年に彼は評価者に選ばれ、1710年にはti分の一男に選ばれましたが、彼はそれを断りました。彼はロクスベリーに退職し、そこで彼は選択者でした。彼は1719年4月13日にそこで亡くなりました。

見えない世界の不思議

進行中のセーレムの魔術のトライアルを促進するために、コットンマザー（CM）は次のように書いています：不思議な世界の不思議：ニューイングランドで最近実行された 1692年の夏と初秋に、いくつかの魔女の試練の説明そして、彼の父親であるIncrease Matherは、同じ時期に悪霊に関する良心のケースを発表しました。

ロバート・カレフは、コットン・マザーや他の多くの地域大臣と手紙を交換した後、彼の本「 モア・ワンダーズ・オブ・ザ・インビジブル・ワールド 」を出版しました。「カレフは、敵や無礼な立派な人たちに対してではなく、盲目で最も血なまぐさい怒りをかき立てるが、（慈善の判決において、そして彼らのように宗教的であり、宗教的である）彼らはこの国に彼らを置き去りにしたが、彼らは最大限の厳格さを備えた悪者として苦しんでいる。」序文と追記は別として、カレフは、彼自身の言葉によるマザーの記述で始まり、終わる。彼は1697年に編集を終えましたが、最終的な公開の前に追記を追加しました。

内容

序文：キリスト教徒は迷信や神話ではなく、聖書に頼るべきだというカレフの主張。
パートI：1693年秋にマーガレット・ルールを訪れたコットン・マザー自身の説明。CMは原稿で配布されました。
パートII：これは、Calefの本の中で最も紛らわしく、物議をかもしている部分です。それは、「訪問の物語」と呼ばれるマーガレット・ルールに対するCMのミニストリーの代替的で懐疑的な見方から始まります。紛らわしいことに、1693年9月13日にカレフは目撃者からそれをコピーしたと述べていますが、最初の人に提示されます（CMとカレフはカレフが存在しなかったことに同意するようです）、および「物語への付録」 1693年9月19日。
- CMと彼の父親による、名誉for損に対するCalefに対する訴訟とCalefからCMへの1693年11月24日のCMへの手紙のコピー（裁判所の日付以前）に関するCalefの説明は、魔術に関する彼の「教義上の」信念を明確にします。カレフによると、どちらのマザーも法廷に出頭しなかったため、事件は棄却された。
  - カレフは、マザーズのノーショーで「すべてが忘れられるべきだ」と信じるようになったと述べているが、カレフはすぐにCMのM.ルールのアカウントのコピー（上記のパートI）を与えられ、CMはすぐに流通し始めた裁判所の日付の後、Calfが不快感を与える行を含む。カレフは、9月13日と19日から、上記の「物語」と「付録」の「これまでに撮った最初のコピー」と主張するものをCMに送ります。この交換は、裁判所の日付が過ぎてから約1か月以上後に行われるようです。
    - CMは数日後、1月15日に応答し、9月13日の「物語」の描写を拒否し、特定の詳細について口論します。最初に話した人（父親）、父親からの祈りの時間（30分または単に15）、想定される「Imp」の位置（M.ルールの腹または彼女の枕の上）、およびM.ルールの上半身が「ベッド服」、つまりシーツと毛布、または単に彼女によって覆われているかどうか自分の「クロース」。 CMは、「この表現がどれだけ貢献したかを知らずにはいられない。人々に私の不潔なものを信じさせるには...」
      - 応答する際のカレフは、矛盾を軽微なものとみなし、彼の魔術への信念を支えるより重要な神学的「教義」に対処しないことに対してCMに大きな焦りを示している。 CMはCalefにメッセンジャーを送り、手紙を読み上げます。また、別の機会にCMはCalefに手紙を送りますが、2週間以内に返送しなければならないと言い、「コピーするのは残念です。」注、この手紙は後で発見され、カレフの手にある縁辺を含み、タイプスクリプトはここから240ページから見ることができます
パートIII：サミュエル・パリスと彼の会衆、特に裁判され処刑された人々の親relativeと生存者の間の手紙の編集。
パートIV：「Witchcraftについて受け取った意見を証明しようと努力する」匿名の紳士との通信
パートV：以下を含む、裁判からの多数の証言と法的文書の編集。
- 1696年、「彼はセーラムの問題でいくつかのエラーに陥ったかもしれないと心配していた」と言った裁判官の一人からの謝罪
- セーラムの12審員12名によって署名された手紙、「私たちは皆さんすべての許しを心からお願いします...そして、私たちの現在の考えに従って宣言します。 ..」
- 不可視の世界の不思議とその一部に対するCM自身の序文。
追記：カレフは、1697年12月にボストンに到着したコットンマザーによって匿名で書かれたウィリアムフィップスの死後の伝記に対する鋭い反応を彼の本に追加します。カレフは、1697年のライフオブフィップスに関するコメントで」

ロンドンでの印刷とニューイングランドでのレセプション

カレフは自分の本のために、おそらく同じ聴衆に到達するために、コットン・マザーが匿名の1697年のライフ・オブ・フィップスに採用したのと同じプリンターを使用しました。コットンマザーは、1698年6月10日、カレフの原稿がロンドンに出荷された日付と、1700年11月15日、製本されたコピーが印刷物で返送された日付を記録します。魔女裁判と処刑の最も忠実な支持者のうち、印刷機の制御を含む州で最も強力な事務所を維持しているカレフは、彼の本をボストンで印刷しようとは思わなかった。

1701年初頭、Mathersは、複数の共署名者で書かれたスキャンダラスな本について 、 いくつかの発言で返答しましたが、一人称に時々ラップしました。冒頭の行は、カレフの本がニューイングランドの大衆に好評であったことを示唆しています：「...スキャンダラスな本は...私たちの価値ある牧師を不快な...無誘導の群衆の中にした」。「書店が牧師の誠実さに精通していることを聞いたとき、私たちは非常に喜んでいました。彼らの誰も彼らの店で売られているリベルを認めることができなかったからです。」

マザーは、当然のことながら、カレフの本の多くの詳細に直接言及することを拒否しますが、むしろカレフはサタンの追随者であると非難し、出エジプト記22:28を含む商人のカレフを彼の代わりに置くことを意図した聖書の引用を厳選しています：あなたはあなたの民の支配者の悪を語ってはならない。

カレフの本が到着してから1年以内に、ウィリアム・ストートンの死後間もなく、増加マザーはハーバードの大統領職を失い、サミュエル・ウィラードに取って代わられ、彼も彼の息子のコットン・マザーも位置を取り戻すことができなかった多数の試行。エリオットによると、1809年にIncrease Matherを書いて、ハーバード・ヤードで本を公に燃やしました。

文体

商人であるロバート・カレフは、高度に教育されたコットン・マザーを頻繁に良くすることを可能にする、十分に発達した執筆スタイルと知性を持っていたことは注目に値します。カレフの合理性と噛み付く機知の例は、マーガレット・ルールの所有についてのコットン・マザーの説明である、 別のブランドの燃え尽き症候群に対する彼の反応によって提供されます。マザーの記述の最初のセクションは、悪魔によって魔術に誘惑され、最終的には悪魔の誘惑への服従を断固として拒否したことによって取り消された、改宗されたインド人に関する長い物語です。カレフの簡潔な応答は、メイザーへの彼の手紙の1つに対する追記で発生します。

追記 —先生、私が最近手にした論文のコピーをお送りします。それは不思議ではありませんが、それでも驚くべきものであり、こうして実行されます：
インディアンがサコ砦のキャプテンヒルに語ったことの説明。
インド人は彼に、フランスの大臣は英語よりも優れていると言った。フランス人が彼らの間に来る前に、インド人の間に非常に多くの魔女がいたからです。しかし、今は何もありませんでした。そして、バロウズのように、英国の牧師の間には魔女がいた。
私はそれを熟考するために処分されていたなら、私はあなたがフィールドを十分に大きく判断すると思います。しかし、私は許しません。
上記のように、RC

レガシー

18世紀と19世紀の景色

1718年、ベリーセントエドマンズ（他の裁判で有名で、カレフの生家から11マイル）の牧師であるフランシスハチンソンは、「魔術に関する歴史的エッセイ」を書きました。

'' ...出版物の時間を観察してください...コットン・マザー氏は故フォリオでインドのパウワウに帰属し、彼らの霊を彼らの中に送りました。しかし、私はそれをバクスター氏の本、彼と彼の父親、そして誤った原則、そして人々の心を大きな恐怖と危険な概念で満たした恐ろしい話に帰します。」...「私の作者、大部分は、そのプランテーションの商人、カレフ氏です。」

1768年、歴史家のトーマス・ハッチンソン（フランシス・ハッチンソンとは関係がなく、マザーズの近親者であり、ボストンの北端で生まれた）は、裁判について広範に書いており、しばしばカレフの分析に頼り、「公正な関係者」と呼んでいる。トーマス・ジェファーソンは、モンティセロの図書館でロバート・カレフの本のコピーを所有していました。 1796年、憲法条約から10年もたたないうちに、カレフの本は再版されました。 1809年に執筆したマサチューセッツ歴史協会（MHS）の秘書ジョン・エリオットは、彼の伝記辞書のエントリとしてカレフを含めています：「彼の本で有名になりました...現在の世代でさえ、喜びと賞賛の感情を混ぜて彼の本を読みました。」カレフの本の別の版が1823年に発表されました。ハーバード大学の歴史（1840）で、ハーバード大学のジョサイアクインシー学長は前任者について次のように書いています。「マザーズはその興奮を生み出し、この日、質問はありません。」

1867年：セーラムの牧師であるCWアップハムは、セーラムを中心とした裁判の広範な2巻の歴史を発表し、彼の調子がため息に変わったとき、2巻の終わり（p 366）までマザーにほとんど心を払わなかった。コットン・マザー、もっと言わなければならない。彼がセーラムで狂信を起こしたことに尽力したという疑いの根拠がある。アップハムはマザーズにぶつかることはありませんが、彼の発言は以前に行ったものと比較して穏やかに見えますが、ボストンアテナエウムの司書であるWFプールから67ページの反応が動揺しました。 WF Pooleは、Calefによると、John ProctorとGeorge Burroughsの処刑で馬に乗ったコットンマザーの「すべての少年は心で物語を知っている」と不満を述べています。プールは、さまざまな学校の教科書を引用しています：（「ボストンの市民、カレフはマザーの信用をさらし、牧師を大いにいらいらさせました。」—ロッシングのアメリカの絵画史、1868年、106ページ。）プールは詩（ロングフェロー）「私たちの意見では、カレフの本はその価値をはるかに超える評判を持っている。」「セーラムの魔術と綿のメイザー」は、プールに対するアップハムの本の長さの応答であった（彼を「レビュアー」と呼ぶ）。それは壊滅的な反論であり、少なくともその時点での合意は、Uphamが議論に勝ったということであったようです。（以下のBurrのメモを参照してください。マーガレットルールの空中浮揚に対する信仰を表明したとき、プールの原因を傷つけた可能性があります。ロバート・カレフの本に基づいており、それからいくつかの部分を拡大して描いています（たとえば、「The Return of the Ministers」のUphamのテキストによる扱いを参照）。アップハムはまた、カレフの時間以降に利用可能になったが、サミュエル・セウォールの日記、フィップスの手紙、および1692年9月20日にスティーブン・セウォールへのコットン・マザーからの手紙を含む、カレフを裏付けた個人的な通信およびジャーナルを綿密に検査します。

アップハムにとって入手不可能または未知であったが、彼の見解を支持するように思われる資料、およびカレフの作品には、以下が含まれます。

I.ケンブリッジ協会の記録簿。1690年にパリスがセーラム村で直面している問題の議論から始まり、1692年6月27日と8月1日の重要なエントリを含む。
II。 8月5日、遠い叔父ジョンコットン（ボストンからプリマスに追放された）へのコットンマザーの私信（「私たちの良い神は奇跡の働きをしている。5人の魔女が最近処刑された。および1692年10月20日。
III。コットンマザーは、1692年9月2日にウィリアム・ストートン裁判長に手紙を送り、「世界で見られるような素晴らしい悪魔のようなものの消滅」を祝福し、「あなたに奉仕する私の努力の半分」言われたり見られなかった。」（この手紙のホログラフは、1985年頃までアーカイブに到着しませんでした。リンクを参照してください。）

1885年：ハーバードの司書であるJLシブリーはハーバード大学の卒業生の伝記を編集する仕事を引き受け、コットンマザー（HU 1678）のエントリで、彼はCMとカレフとの討論の長いマルチページと均等な要約を提示します。「マザーズは、カレフの本を書き留めて忘却に追い込むために一生懸命努力しました。しかし、カレフの本はメリットの1つです。それがなければ、魔術の妄想に関連するマザーズと他の人の進行に関する私たちの見解は非常に不完全でした。」この同じ年、レノックス図書館長のGHムーアは、「ロバート・カレフの「事実」よりも優れた権威は見出せない...カレフ氏はマサチューセッツ州で最も有用な人物の1人だったと書いている。魔術の妄想に関する最も価値のある現代の作品であり、そのトーンと気性は、彼の主な敵対者であるコットン・マザーの指と非常に信頼できる対照をなしている。 1888年にアメリカ古物協会（AAS）に届けられた論文の中で、GHムーアは、「カレフのウィラードへの手紙（9月） 20、1695）は彼のすばらしい本の原石の1つです...」

1891年：ハーバード・イングリッシュ・バレット・ウェンデル教授は、「カレフの気性は合理的な18世紀のものだった。マザーズはむしろ16世紀に属していた。情熱的な宗教的熱意の時代。そして再び名前を呼ぶと、彼はおそらく彼らの代わりに最初に使ったであろう-非常に大きな嘘つきだ。」しかし、ウェンデルは、「...彼は正直であることを意図していた」と結論付けています。

20世紀のテレビ

1924年、TJホームズは、コットンマザーの批判的な見解は、マーガレットルールの「重要でない」ケースと、それに関するカレフとの接触に基づいていると書きました。「マザーの反対者は彼らのフィドルをカレフの鍵に合わせた。」 TJホームズは、ウィリアムG.マザー図書館の司書であり、1907年にハーバード大学の教授GL Kittredgeが仕事をした後、彼の著作はマザーズとニューイングランド地域を免罪したいと思われるようです。（GL Burrは、Kittredgeの1907年のエッセイに対して非常に批判的な1911年のエッセイでこの結論を引き出しています。）

Kittredgeは次のように書いています。「魔術に関するニューイングランドの記録は、全体として比較の観点から考えると、非常に信用できます。」このエッセイでは、KittredgeはCalefの長文の本を軽missしており、「Calefは私たちの議論にとって本当に重要であるには遅すぎた」と述べています。 TJホームズが指摘したように、カレフの相互作用が1693年9月に始まったことと、カレフに依存していたフランシス・ハッチンソンに対するキトリッジの賞賛を考慮すると、この声明は和解するのが難しい（上記の1718年を参照）。 TJホームズは、両方のマザーズに関する書誌を発行し続け、しばしばキトリッジまたはハーバード大学英語学部のキトリッジの若いメンティー、ケネス・B・マードックの仕事を引用しました。 TJホームズの見解は、最終的にはより微妙になったようです。 1985年のエッセイの中で、ハロルド・ヤンツは「TJホームズはこの「広大なマザー沼地」に降り立ったことを深く後悔したことがあります...そして彼は非常に若い男性にそれを避けるように真剣に警告しました。」

TJホームズに関するヤンツの反省は、1692年9月2日のコットン・マザーからウィリアム・ストートン最高裁判所長官宛の書簡の写本のコピーが本物であり、これまで行方不明だった「ホログラフ」がアーカイブにあり、アーカイブに置かれたという発見に続いた、1692年の手紙は、ロバート・カレフのコットン・メイザーの見解を強く支持しています。ヤンツは以前（同じエッセイで）この手紙を「厄介な、精神病理学的」な偽造物として却下していた。この見方では、彼はおそらくK.シルバーマン、チャドウィックハンセンを含む他の20世紀半ばの学者に加わったようだ（以下を参照） D.レビン。ジャンツのエッセイは、彼の間違いが間に合うように凍結されており、時代主義への明確な窓を提供することができた。ケネスシルバーマンのコットンマザーの伝記は、この発見の前年の1984年に出版され、ピューリッツァー賞とバンクロフト賞を受賞しました。

1953年に書いたペリー・ミラーは、「ロバート・カレフは、表面的で人気のある歴史家のページを通してガタガタと音を立てたコットン・マザーにブリキ缶を縛りました...私のアカウントは人気がなく、表面的ではないように努力しています」「そして、彼の論文の条件に適格であれば、「正しい缶は適切な尾に結び付けられ、この巻のページを通してガラガラと音を立てるだろう」、Miller posits。

1969年、チャドウィック・ハンセンは、カレフが名誉lib損の罪を犯したと主張した。カレフは、どちらのマザーも法廷に現れなかった1693年に告訴を免除された。ハンセンは次のように書いています。「カレフを嘘つきと呼ぶことは、彼自身の時代から彼について書いた他のほとんどすべての人とは異なることです。」ハンセンは、1693年9月13日と19日のアカウントを構成するカレフの本のスリムだがチャージされた部分に非難を寄せているようです。これらのイベントは、カレフとCMの相互作用を開始しましたが、カレフは目撃者に依存しており、 CMとカレフの両方が同意するように。

ハンセンの分析は、オックスフォード英語辞典で「シーツと毛布」と定義されている、古文書やあまり一般的ではない単語「ベッド服」の誤解に基づいているようです。したがって、ハンセンは、カレフが「寝具」と「服」を区別することを誤解しています。

ハンセンに続く一部の学者は、1978年に「女の子の裸の胸」と言及し、1985年に、「ロバート・カレフが両方のマザーズが若者の下でfるのを見たという名誉ある主張を拒否しても、悪魔を探して女性の寝具（そして彼女の胸と腹を愛ndする喜び）、そして、Increase Mather大統領がハーバードカレッジヤードでCalefの本を焼いたという伝統を拒否したとしても、Increase Matherを不当な理由の声として描くことをためらうべきですと慈善団体。」ケネス・シルバーマンはハンセンの間違いを追うように見え、「カレフの記述は明らかにルールが部分的に裸だったことを暗示している」と書いている。ハンセンの本の一部は、彼の本のパート5でカレフが編集した裁判記録に依存しています。

刊行物

目に見えない世界の不思議、Parts I-IV SG Drake 1866のオリジナル版に続くCalefの慎重な復刻版。 1914年のGL Burrの人気のある復刻版とは異なり、これは要約されていませんが、カレフの本の後半については、次のリンクを参照してください。
不可視の世界の不思議、パートVおよびPostscript SGドレイク1866年、カレフの本の後半、ほとんどの裁判記録を含む。
不思議な世界の不思議 SP SPファウラーは1865年に再版されました。フォーマットが多少変更されており、ドレイクほどオリジナルに忠実ではありませんが、1巻に収められています。
目に見えない世界の不思議 1823年の復刻版では、フォーマットも変更されています。
不思議な世界の不思議アーカイブからのオリジナルの1700版。

人格

歴史