リチャード・ゴンブリッチ

リチャードフランシスゴンブリッチ （/ ˈɡɒmbrɪk /; 1937年7月17日生まれ）は、サンスクリット語、パーリ語、仏教学のインド学者および学者です。彼は1976年から2004年までオックスフォード大学のサンスクリット語のボーデン教授でした。現在、オックスフォード仏教センターの創設者兼会長です。彼は、Pali Text Society（1994–2002）の元会長であり、Clay Sanskrit Libraryの名誉編集長でもあります。

初期の人生と教育

ゴンブリッチは、クラシックピアニストのイルゼゴンブリッチとオーストリアイギリスの美術史家エルンストゴンブリッチの唯一の子です。彼は1957年にオックスフォードのマグダレンカレッジに入学する前に、1950〜55年にロンドンのセントポールズスクールで学びました。1961年にオックスフォードで学士号を、1970年に同じ大学でDPhilを取得しました。博士論文は現代シンハラ仏教と題されました。パリのカノンとの関係 。彼は1963年にハーバード大学から修士号を取得しました。

初期の仕事

仏教研究分野におけるゴンブリッチの最初の主要な貢献は、現代のシンハラ仏教の教訓と実践：セイロンの農村高地における伝統的な仏教 （1971）と題された人類学的研究でした。この研究は、標準的なテキストで提唱されている規範的仏教とシンハラ人仏教徒の現代の宗教的慣習との互換性を強調した。現代のシンハラ人の宗教慣行には、多くの場合、魔術やヤクシャとヒンドゥー教の神々の崇拝などの要素が含まれます。以前の仏教学者は、これらの慣行をパーリカノンの正統派仏教の矛盾または腐敗と解釈していた。ゴンブリッチは、上座部仏教のその後の腐敗の痕跡ではなく、仏教史の初期の時代にまで遡ることができると教訓と実践で主張しています。さらに、魔術を含む神々や儀式の崇拝は、パーリ・カノンに人々を置くことを決して明示的に禁じられていないので、ゴンブリッチはそのような慣行を正統仏教と矛盾するものとして見ることに反対します。それはゴンブリッチは、感情レベルでの認知レベルと仏教の仏教との間に彼の区別をレイアウトすることを教訓と実践でもあります。認知レベルでは、シンハラ人の仏教徒はアナッタのような規範的な教義を信じていることを証明しますが、同時に、彼らの行動は、例えば移住している魂の感情的な受け入れと思われます。シンハラ語の仏教における認知的/感情的な格差のゴンブリッチの概念は、その後、おそらく最も有名なスタンリー・タンビアによって批判され、彼はそれを単純で支持できないと考えました。

主な貢献と概念

ゴンブリッチは、20世紀にセラバダ仏教の重要な学者の1人になりました。彼の最近の研究は仏教の起源にもっと焦点を合わせています。

ゴンブリッチは、仏教のテキストと実践を他のインドの宗教に関連付けることの重要性を強調しています。仏教、ジャイナ教、ヴェーディズムを単独で研究するのではなく、ゴンブリッチは仏教思想と仏教初期の歴史の両方に光を当てる比較方法を提唱しています。彼は仏Buの死の日付に関する進行中の議論に積極的に貢献しており、スリランカで作成されたパリのテキストで提供されたデータは約404 BCEまでそのイベントを日付にすることができると主張しました。

大学時代、ゴンブリッチはカールポッパーによる「推測と反論」というタイトルの論文の編集を手伝いました。それ以来、彼は研究でこの方法を採用し、利用可能な最高の仮説を探し、それを証拠と照らし合わせて試してみました。これにより、彼は簡単な懐疑主義と、批判的思考の単純な必要性を何らかの形で置き換えることができる方法の探求の両方に反対しています。

彼は、Clay Sanskrit Libraryの創立から2008年2月までの総編集者でした。

仏教研究における「ゴンブリッチ派」という用語の意味

ゴンブリッチ派という用語は、エルンストゴンブリッチに関連して数十年にわたってすでに造語されており、その意味を持つ芸術史の文脈で使用され続けています（たとえば、「実験的証拠に訴えるゴンブリッチ派の意欲」）。リチャードゴンブリッチに関連した「ゴンブリッチ」の使用は、まったく異なる意味を持っています。 2003年のレビューで、ジョン・S・ウォルターズは、「植民地主義者/オリエンティショナリスト」の奨学金は「リチャード・ゴンブリッチによってここで叙階された」というアン・M・ブラックバーンに起因する見解に対して、テキストの伝統に対する「ゴンブリッチ主義」アプローチを擁護した。「Gombrichian」の以前の用法は、エルンスト・ゴンブリッヒが幻想としてアートで具体的に示した理論を示しているように思われますが、仏教研究の文脈でのゴンブリチアンの用法は、一次情報源のパーリへの比較参照に重点を置くことをより曖昧に言及していますリチャードゴンブリッチの経歴を通じて発見されたテキスト。

人格と影響

ゴンブリッチはオックスフォードで40年以上教鞭をとっており、引退後も教職を続けています。彼は約50の博士論文を監督しており、それらのほとんどは仏教の研究で、広範囲のインド学科目を教えています。彼の学生には、サンガのメンバーが何人かいます。

彼は、沼田基金がオックスフォードの仏教研究で椅子を寄贈することに貢献しました。 2004年に定年退職したことで、彼はオックスフォード仏教研究センターを設立し、ジェフ・バンフォードとともに、仏教の伝統を広く理解する協会を設立しました。

彼は高等教育について強い見解を持っています。 2000年、東京大学大学院政策研究科の招待で、「過去20年間の英国の高等教育政策：職業の殺人」という講演を行い、2008年には「不可能の集会」に参加しました。職業：安全保障の偽りの約束を超えて」は、新しいラカニアン学校のロンドン協会が主催しました。

受賞歴

カルカッタのアジア協会は、1993年にゴンブリッチにSCチャクラボルティメダルを授与しました。翌年、彼はスリランカ大統領からスリランカラナジャナの装飾を受け取りました。

刊行物

教訓と実践：セイロンの農村高地における伝統的な仏教。オックスフォード：クラレンドンプレス、1971年。
サンスクリット語を教えてください：古典言語の紹介。（編集者：コールソン、マイケル）ロンドン：ホダー＆ストートン、1976年。
ヴェサンターラ王子の完璧な寛大さ。（共著者：コーン、マーガレット）オックスフォード：クラレンドンプレス、1977年。
サンスクリット語であることについて：文明研究と文明研究の嘆願。オックスフォード：クラレンドンプレス、1978年。
バラソオリヤ、ソマラトナ、アンドレバロー、リチャードゴンブリッチ、シリグナシンガ、ウダヤマラワラチ、エドマンドペリー編ウォルポラ・ラフラを称える仏教研究。ロンドン：Gordon Fraser、1980。
Bechert、Heinz、Richard Gombrich編。仏教の世界：社会と文化における仏教の僧ks。ロンドン：Thames＆Hudson、1984年。ペーパーバック編。 1991。
ダンマパラ、ガターレ、リチャードゴンブリッチ、KRノーマン編Hammalava Saddhatissaを称える仏教の研究。スリランカ、ヌゲゴダ：1984年、スリジャヤワルダナプラ大学、ハンマラバサダティッサフェリシテーションボリューム委員会
Theravåda仏教：古代ベナレスから現代のコロンボまでの社会史。ロンドン：Routledge and Kegan Paul、1988
ゴンブリッチ、リチャード、ガナナート・オバジェセケレ。仏教の変容：スリランカの宗教的変化。プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局、1988年。ペーパーバック編。 1990。
編集者。インドの儀式とその解釈。デリー：1988年、オックスフォード大学出版局。
仏教の教訓と実践。（上記1.の改訂版。）デリー：Motilal Banarsidas、1991年。
仏教がどのように始まったか：初期の教えの条件付けられた起源。ロンドン：アスローンプレス、1996年。
初期仏教での宗教的経験？第8回BASRレクチャー、1997。英国宗教研究協会、時折の紙17.リーズ大学印刷サービス、リーズによって印刷。
ニルヴァーナへの手段としての優しさと思いやり。（1997 Gonda Lecture）アムステルダム：オランダ王立芸術科学アカデミー、1998年。
上記9の日本語への翻訳、trsln Iwao Shima、Kyoto：Hozokan、2002年。
上記8の日本語への翻訳、trsln、2006年。
Theravåda仏教：古代ベナレスから現代のコロンボまでの社会史。 2回転目編ロンドン：Routledge、2006。
仏教がどのように始まったか：初期の教えの条件付けられた起源。第2版ロンドン：Routledge、2006。
Gombrich、RichardおよびCristina Scherrer-Schaub編：仏教研究：第12回世界サンスクリット会議の論文、vol.8、デリー：Motilal Banarsidass、2008年

最近の記事を選択

もぐらのない山を作る：行方不明の仏塔の場合。 Journal of the Pali Text Society、vol。 15：141–143、1990。
内科医の反射。宗教的多元主義と不信仰：批判的かつ比較的な研究。 I.ハムネット、編集者。ロンドンおよびニューヨーク：Routledge、243–261、1990。
Påtimokkha：下剤。仏教と文化の研究では、前田恵岳教授の65歳の誕生日を記念して。編集者の前田恵岳教授のためのFelicitation Volume編集委員会。東京：1991年、三気房武将林、31–38。
私たちは自分たちの未来を知り、コントロールすることができますか？仏教のエッセイで：雑多。 G. Piyatissa Thera、L。Perera、K。Goonesena、編集者。ロンドン：Sri Saddhatissa International Buddhist Centre、240〜252、1992
創世記の仏？インドイランジャーナル、vol。 35：159–178、1992。
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文脈における初期仏教用語の理解。 Pali Daejangkang Urimal Olmgim Nonmon Moum II / "Pali Tipitaka Vol。IIの韓国語訳"、74–101、ソウル、1993年。
ブッダとジャイナ教：ブロンクホルスト教授への返信。 Asiatische Studien XLVIII 4 1994、1069–196。
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仏教への最初のブラフマニアの参照？相対主義、苦しみ、そしてその先。 Bimal K. Matilal編のエッセイ。 P.ビリモリアとJNモハンティ。デリー; OUP、1997、31–49。
ダルマは良いことですか？対話と普遍主義11–12、1997、147-163。
魔術に対する仏教の態度。ボードーダヴィダスダカラ：65歳の誕生日を記念して、ハインツベヒャートに敬意を表して研究。 PetraKieffer-PülzおよびJens-Uwe Hartmann。 Swisttal-Odendorf：Indica et Tibetica、1997、166–184。
由緒あるワルポラ・ラフラ博士のOb報。ミドルウェイ、vol。 73、いいえ。 2、1998、115–119。
前書き。ウィリアム・ジョーンズir 1746–1974年、記念、編。アレクサンダーマレー。オックスフォード：OUP、1998、3–15。
組織化されたbo：仏教史学の盲目の路地。 SËryacandråya：湯山明名誉論文集、編ポール・ハリソンとグレゴリー・ショーペン。 Swisttal-Odendorf：Indica et Tibetica、1998、43–56。ヒンズー教と仏教美術の研究で再版。 PKミシュラ。ニューデリー、Abhinav Publications、1999。
仏の日付を発見する。新千年紀の仏教編ラクシュマン・S・ペレラ。ロンドン;世界仏教基金、2000、9-25。
Braのブラームアへの訪問、インド哲学ジャーナル、v.29、2001年4月、95–108。
ヤマニヤルアルキヤに対する仏教徒の批判、仏宗とインドの研究、Sodo Mori教授、Hammatsu：国際北京協会、2002、21–23。
「起源への執着」：旧世界と新世界における仏教研究への態度、「ダンマへのアプローチ：南および東南アジアにおける仏教のテキストと実践」編。アン・M・ブラックバーン＆ジェフリー・サミュエルズ。シアトル：BPS Pariyatti Editions、2003、3–15。
意志から切り離されたメリット：仏教の教義がどのようにジャイナ教の側面、ジャイナ教と初期仏教を身に着けるようになったか：パドマナブ・S・ジャイニを称えるエッセイ、編オル・クヴァルストローム。フリーモント：Asian Humanities Press、2003、427–439。
Vedåntaはその頭の上に立っていました：sakkåyaandsakkåya-di††hi、第2回インド研究国際会議：議事録、編Renata Czekalska＆Halina Marlewicz、（クラクフIndologicalシリーズIV–V）、クラクフ：Ksiegarnia Akademicka、2003、227–238。
仏を理解する：方法と結果。 2004年インド哲学協会。
仏の教えについての主要な新しい発見。西部の仏教、編ガラヤエ・ピヤダッシ…。ロンドン：世界仏教基金、2005年、149-152。
カルマについての考え。仏教とジャイナ教、長崎芳潤博士の70歳の誕生日を記念したエッセイ。委員会。京都：平楽寺書店、2005、740-726（原文）。
スリランカ戦争は仏教原理主義ですか？、仏教、現代のスリランカにおける紛争と暴力、編マヒンダ・ディーガレ。（仏教シリーズの批判的研究）、ロンドンとニューヨーク：Routledge、2006、pp。22–37。
デン・レデン・デ・ブッダのパロディとアイロニー。レリギオネン・ウンターウェグ、vol。 12、いいえ。 2、Mai 2006、4–8。
Popperian Vinaya：実際の推測と反論。 Pramåˆak¥rti˙：Ernst Steinkellnerの70歳の誕生日に捧げられた論文、eds。ビルギット・ケルナー…。 Wien：ArbeitskreisfürTibetische und Buddhistische StudienUniversitätWien、2007、pp。203–211。
なぜ僧monは仏wordsの言葉に喜びを感じませんでした。南アジアの宗教と文化、v.2（1）、2008年、83〜87ページ。
なぜ英国の教育はそんなに間違ってしまったのか、そしてなぜ腐敗を止められないのか？ポッパーの悪夢。 Hurly-Burly （国際精神医学分析のラカニア人）、（1）Mai 2009、pp。185–192。

アカデミックアポイントメント

コモンウェルス基金のハークネスフェロー（1961–1963）
オックスフォード大学講師（1965–76）
オックスフォード大学ボーデンサンスクリット語教授（およびBalliol Collegeのフェロー）（1976–2004）
ブリストル大学客員教授（1981–82）
エコール・デ・オート・エチュード・アンド・サイエンス・ソサイエティーズ客員教授（1982）
プリンストン大学客員研究員（1986–87）
キングスカレッジロンドンFDモーリス講師（1994）
SOASヨルダン講師（1994）
共同編集者、Journal of the Pali Text Society（1996–2002）
王立オランダ芸術科学アカデミーゴンダ講師（1997）
エドマンド・ペリーノースウェスタン大学講師（1998）
東国大学客員教授、ソウル（2008）
香港大学客員教授（2008）