逆性差別

逆性差別とは、広い意味では、支配的な性に向けられた性差別を指し、狭い意味では、男性に対する性差別を指します。

社会学者は逆性差別を人種差別の逆と「逆民族中心主義」と比較しました。どちらも制度化された性差別と人種差別と戦うために設計されたアファーマティブアクションポリシーへの応答であり、多数派のメンバーによる反発の一形態です。カテゴリ（ 例えば 、男性、白、またはAnglos）は、彼らが差別されていることを主張します。より厳格な形では、このスタンスは、現代の男性に有利な歴史的不均衡はもはや適用できない、または女性は現在、優れた性別または性別と見なされると仮定しています。

逆性差別の概念は、フェミニズムに対する反発の一部として一般化されており、その支持者は、フェミニスト運動が女性に利益をもたらし、男性を抑圧するような方法で社会全体を再編したと信じがちです。

歴史

逆性差別の概念は、1960年代に女性の解放とフェミニスト運動の出現と同時に初めて文書化されました。男性の解放運動は、女性らしさと男らしさは遺伝子の結果ではなく、社会的に形成された行動であると主張する心理学者が率いていました。男性の解放運動は、男性が女性を抑圧する責任があるという2つの考えのバランスをとろうとしただけでなく、厳しい性別の役割によって抑圧されました。

1970年代半ばに、運動は男性の抑圧に焦点を合わせ始め、女性に対する性差別の影響には焦点を当てなくなりました。この変化は、「男性の力の神話」を書いた作家ウォーレン・ファレルの影響を受けました。彼は、男性の性別の役割が男性を思いやりや感情を持つと見なされることを禁じることで、男性に不利になる方法を強調した。

1980年代、性別の役割が男性と男性の両方に与える弾圧ではなく、男性を差別する方法のみに焦点を当てた新しい男性の権利運動が形成され始めました。著者のハーブ・ゴールドバーグは、女性はジェンダーの役割を犯して男性的および女性的役割を引き受ける力を持っているが、男性は依然として純粋な男性的役割に拘束されているため、米国は「母権社会」であると主張した。

2009年に、いくつかの学者は、逆性差別が存在しなかったという信念を示す、または示す可能性のある声明を発表しました。

たとえば、内在化性差別に関する研究の序文で、スティーブ・ベアマン、ニール・コロボフ、アヴリル・ソーンは、逆性差別は「意味のあるフレーズ」ではないと述べた。「個々の女性または女性は全体として、特定の男性またはグループとしての男性に対しては、これは制度的権力の社会システムの支援なしに行われます。」

同じ年、エズレム・センソイとロビン・ディアンジェロの2人の助教授は、教職員への公開書簡で、「性差別」という言葉は「歴史的で埋め込まれた権力関係を指し、これらの関係は「米国とカナダで歴史的に組織力を保持してきた同じグループが引き続きそうしている」ためです。

David Benatarの2012年の本、 Second Sexism：Discrimination Against Men and Boysは 、男性に対する差別はしばしば見過ごされており、女性に対する差別よりも重要性が低いと考える理論を説明しました。