イギリスのユダヤ人の再定住

イギリスのユダヤ人の再定住は、 1650年代半ばのイギリス連邦時代の非公式な取り決めであり、それによってユダヤ人は信仰を公然と実践することができました。それはイギリスのユダヤ人の歴史の顕著な部分を形成しています。 2つのイベントの直後に発生しました。最初にイスラエルの著名なラビメナッセベンがユダヤ人の第三国定住を主張するためにオランダからこの国にやって来て、第二にスペイン人の新しいキリスト教徒（おそらく彼の宗教を密かに実践したユダヤ人を改宗した）商人アントニオロブルスは彼がイギリスとスペインの戦争中のスペイン人ではなくユダヤ人。

歴史家は再定住の背後にある理由、特にオリバー・クロムウェルの動機に反対しているが、この動きは一般に、哲学的千年主義とヘブライズム、そして政治的、イギリスでのユダヤ人の存在を支持する貿易利益。イギリスのユダヤ人の再定住につながった思考の学校は、18世紀以前の時代の英ユダヤ史の最も研究された主題です。

バックグラウンド

1290年、イングランド王エドワード1世はイングランドからのユダヤ人全員を追放する布告を出しました。しかし、1530年代に始まった英国改革は、長期的にユダヤ人に利益をもたらす多くの変化をもたらしました。ユダヤ人を傷つけるローマ・カトリック教会の教義と儀式、特にイエスの死における彼らの役割を強調したものは排除されました。教皇を反キリストとするさらなる反カトリック主義が、反ユダヤ主義に取って代わりました。イギリスの内戦とインターレグナムの期間は、広範囲にわたる千年の信念と宗教的寛容の始まりの両方によって特徴付けられました。重要なことに、イギリスの千年紀はしばしばヘブライ人の性格が強く、それはヘブライ語とユダヤ教の研究を強調していました。これはしばしば英語を新しいイスラエル人と見なすことにまで拡大しました。例えば、オリバー・クロムウェルはイギリスをイスラエルの失われた10部族の子孫と見ていました。

1492年にスペインからユダヤ人を追放した1492年のアルハンブラ令、および1496年にポルトガルで同様の措置が行われた後、一部のコンバーソトレーダー（ユダヤ人はキリスト教に改宗し、しばしばユダヤ教を秘密裏に、時には新キリスト教徒または軽ran的にマラノスとしても知られていました））ロンドンとブリストルに定住。オランダのユダヤ人が1630年代に再び入植し始めたのは、ロンドンが貿易都市としての重要性を増したためです。英国の現在のユダヤ人人口が増加したのは、この最初からです。

宗教的寛容と良心の自由

イギリスの1640年代と1650年代には、宗教的寛容についての激しい議論があり、良心の自由を求めた過激派のピューリタンと反対派のスピーチとトラクトが特徴でした。宗教的寛容についてのこの極端な多様性は、WKヨルダンによるこの時代の独創的な研究で12の学派に分類されました。ジョン・コフィーは、より単純な3点スキーマを使用します。反寛容主義者、保守的寛容主義者、過激寛容主義者で、後者は少数派ですが、議論の重要な部分を形成していると指摘しています。それにもかかわらず、ウィリアム・ウォルウィン、ヘンリー・ベイン、ジョン・ミルトンなどの人物は宗教的寛容に対して強力な謝罪をしたが、彼らの参照の枠組みは本質的に世俗的ではなく神学的であり、宗教的多元主義を求めていなかったことを覚えておくことが重要です今日理解されています。 17世紀初頭および中期には、ヘブライズム、ユダヤ教の聖典の研究があり、君主制や共和国の存在、宗教的寛容などの政治的問題を議論するためにしばしば使用されました。この議論では、ユダヤ人の情報源を使用して結論を正当化しました。この分野で最も著名な学者は国会議員および法学者のジョン・セルデンであり、その考えはエラストゥスとグロティウスの影響を受けました。セルデンは、ヘブライ連邦をモデルにした宗教の問題に対する政府の最小限の介入を提案した。彼は今度は（その嘆願出版の自由のために、Areopagitica（1644）、直接彼の名前）ジョン・ミルトンで同様のアプローチに影響を与えた、トーマス・ホッブズとジェームズ・ハリントンは、（の後者は、彼の本のコモンウェルスにアイルランドでのユダヤ人をセトリング提案しましたオセアナ ）。

全体的に1640年代および50年代の最も強力な政治グループであるイギリスのピューリタンは、寛容について否定的な見方をしており、それを悪と異端に対する譲歩と見なしていました。それはしばしば、自由意志と自由思想の哲学であるアーミニアニズムの異端、および反三位一体主義の教義であるソチニズムの容認に関連していた。しかし、この寛容に対するピューリタンの敵意にもかかわらず、イングランドは特定の宗教的自由放任主義の出現を見た（例えば、1650年にランプ議会は法制法を廃止した）。これは部分的には宗教の自由な表現を止めることが不可能だったためでしたが、それはまた新しいモデル軍の原因の一部にもなりました。保護国の教義的政策は大部分が保守的でしたが、このピューリタンの思考の流れは良心の自由を指すこともできました。会衆主義者にとって、真理は制度ではなく精神にあります。プラトン主義者のように、彼らは外部の多様性の中で内部の一致を探しました。さらに、ピューリタンは、儀式と儀式に関して、強制もテストもできない良心を評価しました。したがって、寛容ではなく、保護領の主要人物間の主要な議論は、良心の自由を中心に展開されました。ブレアワーデンにとって、クロムウェルの宗教政策は、異なる信念を容認するのではなく、信者の組合を探すことに根ざしており、宗教的迫害がこの組合の最大の障害でした。しかし、良心の自由は「神の特異な」ものにのみ拡大し、異端者（クエーカー、ソチニアン、ランターズなど）には拡大しませんでした。

クロムウェルのイングランドでは宗教の自由と教会の多様性が大幅に増加しました。これは革命的な変化を示し、合間が終わった後の数年間で寛容性を高めることになりました。一方で、ゆるやかなカルヴィニストのクロムウェルは、ユニテリアンジョンビドルやクエーカージェームズネイラーなどの男性の処罰を許可し、1657年の謙虚な請願と助言に見られる宗教的寛容の制限を受け入れました。側近には、彼が許した以上の信念の自由を望んだ男性が含まれていた。これらの非宗派的な「慈悲深い男性」または政治は、自分とは異なる信念を理解し、容認したかったため、ブルストロデ・ホワイトロック、マシュー・ヘイル、サー・チャールズ・ワーズリーが含まれていました。

千年の「入場者」

ユダヤ人の寛容は、主に彼らをキリスト教に改宗させるという希望によって支えられました。レナード・ブッシャーは、1616年にユダヤ人のイギリスへの再入国と彼らの信仰の容認を要請した最初の人の一人でした。弁護士と国会議員、ヘンリー・フィンチと学者ジョセフ・メデは両方ともユダヤ人の回心の恩恵について書きました1620年代。スコットランドのジョン・ウェミス首相は、1630年代にユダヤ人を改宗させる目的で、ユダヤ人をキリスト教の土地に再収容することを主張しました。それで、1640年代までに、ユダヤ人の差し迫った回心は、ピューリタンの間で広く信じられていました。実際、この10年間、ユダヤ人に対して最も寛大だったクリスチャンは、彼らの回心に最も献身した人々でもあります。ジョン・サドラー、ジョン・デュリー、ヒュー・ピーターなど、これらの「入場者」の多くはクロムウェルに近かった。他の著名な再入院医には、追放された王室の聖職者トーマス・バーロウと反対者ヘンリー・ジェシーが含まれます。第5君主制男性は、ユダヤ人の再入国をキリストの王国を早めるものとして見たピューリタンの千年紀の別の例でした。追放された王室主義者のエドワード・ニコラスirは、回心に興味を示さなかった数少ない入学者の一人です。対照的に、反入国主義者はしばしば、ユダヤ人を改宗させることは困難または不可能であるという信念によって活気づけられました。ホワイトホール会議の前夜に印刷されたウィリアム・プリンの反ユダヤ的パンフレットA Short Demurrerと、 イギリスのユダヤ人がWHによって一度回心したことを疑うパンフレットAnglo-JudaeusまたはThe History of the Jews Here 。当時の多くの千年紀の人々は、神の計画において選ばれたイギリスの役割を強調しており、これにはしばしば、ユダヤ人が聖書の真のイスラエルであるという識別が伴っていました。実際、彼らはユダヤ人を優れたグループと見なし、イングランドの選ばれた国といくつかの特徴を共有しました。この信念は、トーマス・ブライトマンの著作に見られるユダヤ人の聖書的優位性の文字通りの解釈に根ざしています。これは、ユダヤ人が神に特別に愛されている場合、英語は助けを求める声に耳を傾けなければならないことを意味しました。ユダヤ人の聖地への回復も信じていたこれらの哲学的半身像には、ジェレマイア・バロウズ、ピーター・バルクリー（父親がブライトマンの葬儀説教を与えた）、ジョン・フェンウィック、およびジョン・コットンが含まれていました。

1649年から1654年：再定住に向けた最初のステップ

再入院の最初の請願書は、1649年1月にアムステルダムに住んでいる2人の英国の洗礼者ヨハナとエベネザールカートライトによってトーマスフェアファックスの戦争評議会に提出されました。ユダヤ人がイギリスに住むことを許可するように求めるとともに、彼らの請願書は、ユダヤ人は「エマニュエルを知るようになり」、彼らは「祖先に約束された土地」に運ばれることになる。それは、ジョン・ベール（1495年-1563年）以来、前世紀にわたって発展したピューリタン思想のユダヤ中心の傾向の蒸留として見ることができます。しかし、高等裁判所がチャールズ1世を裁判するために設立される前日に請願書が送られたため、その後の混乱の中でカートライトは決して答えを受け取らなかった。翌年、アムステルダムを拠点とするラビと外交官メナセ・ベン・イスラエルは、ユダヤ人が償還される前に「地球の果てまで広がる」必要性をイスラエルの希望に書いた（ダニエル12：7）。この本は元々1650年にオランダ語とラテン語で出版され、その後1652年に英語（議会と国務院）で出版されました。1651年、ベンイスラエルはオリバーセントジョンと彼の使節とアングロオランダ連合を確保する使命について知りました。英語は学習とマナーに感銘を受け、イングランドへのユダヤ人の再入国を正式に申請するよう助言しました。

1653年、オリバー・セント・ジョンの提案で、クロムウェルは「ユダヤ人国家のラビであるイスラエルのメナセ・ベンは、アムステルダムからこれらの地域に来ることを、彼の国家への学習と良い愛情で尊敬されている」と認可する公式指令を発行した。戦後すぐに地元の反英語の意見を恐れて、ベン・イスラエルは招待を断った。しかし、10年の半ばまでに、クロムウェルはMarranoトレーダーのSimon de Caceresからアドバイスを受けていました。デ・カセレスの提案で、クロムウェルはマラノの医師であるアブラハム・デ・メルカドとその息子ラファエルをバルバドスに派遣しました（数年前にすでにオランダ人ブラジルのポルトガルの再征服から逃げているユダヤ人を認め始めていました）、そこで彼はジャマイカにユダヤ人が住む可能性を探りました。そこで、彼らは完全な公民権と土地補助金さえ提供されます。

ユダヤ人の再入国に関するオリバー・クロムウェルの意見に関しては、意見の相違があります。彼は、ユダヤ人の再入国と回心に関して、ミレニアリアンと同じ多くの希望を持っていたことが指摘されています。後にスマーナ港の大使ポール・ライカウトはホワイトホール会議を回想し、「彼（クロムウェル）はユダヤ人に自分たちのために話すように命じた。その後、彼は残酷であるユダヤ人に対して多くを調査した聖職者に目を向けた。クロムウェルは聖職者への答えの中で彼らを「神の男」と呼び、ユダヤ人がいつか教会に召されるのは彼らの意見ではないかどうかを知りたいと思っていましたか？クリスチャンのすべての人ができる限りの善行を果たす義務ではなかったのでしょうか…それは私たちの義務ではなかったのでしょうか…彼らに木々を教えられる場所に落ち着くことを奨励するのではありません…」信念。クロムウェルは、ユダヤ人を外国intelligence報の熟練した仕入先として使用できると信じていた（それは彼の帝国の野心を助けるだろう）。さらに、プロテスタントの宗派の容認は、混乱を防ぎ調和を促進するため、クロムウェルにとって政治的な意味を持ちました。彼は、この同じ寛容なアプローチを使用してユダヤ人の再入国を正当化し、それが貿易を改善すると信じていた（彼はアムステルダムの経済的成功の重要な部分としてユダヤ人を見た）。

オランダとの貿易競争と1651年10月に航海法を導いた保護主義的な商業政策により、オリバー・クロムウェルはアムステルダムの裕福なユダヤ人をロンドンに引き付け、スペインからの重要な貿易権をオランダから移したいと考えました。イギリスへ。アムステルダムへのオリバー・セント・ジョンの使命は、航海法に代わるものとして英語とオランダの商業的利益の連合を確立することに失敗したが、メナセ・ベン・イスラエルとアムステルダムのコミュニティと交渉した。イギリスに入国するためのパスがメナセに与えられましたが、彼は1652年から1654年まで続いた第1次英オランダ戦争のためにそれを使用できませんでした。

1655年と1656年：非公式の第三国定住が達成された

1655年と1656年は、イギリスのユダヤ人の第三国定住の歴史において決定的になることを証明することでした。これらの最初はイスラエルのメナセの訪問であり、2番目はムラーノのトレーダーであるアントニオ・ロドリゲス・ロブレスの事例でした。

メナセベンイスラエルの請願

メナセベンイスラエルの息子サミュエルは、ユダヤ人の再定住の可能性を調査するために、1653年にトレーダーのデイビッドドルミドを伴ってイングランドに到着しました。 1655年5月、彼は父親にイングランドを訪問するよう説得するためにアムステルダムに送り返されました。ラビは1655年9月に他の3人の地元のラビと共にイギリスに来て、クロムウェルの客として宿泊した。そこで彼はクロムウェルに「謙虚なアドレス」を印刷しました。（ベン・イスラエルがロンドンでの滞在を開始したとき、市内には約20人のニュー・クリスチャン家族が住んでいたと考えられています。）結果として、12月上旬にホワイトホールで全国会議が召集されました。国内の著名な弁護士、聖職者、商人。弁護士はイングランドに住むユダヤ人に反対を表明しませんでしたが、聖職者と商人は再入院に反対し、クロムウェルは不利な決定を防ぐために議論を中止させました。それにもかかわらず、日記のジョン・エブリンは12月14日に日記の中で「今やユダヤ人は認められた」と書いているので、公式の政策にいくらかの変化が生じたに違いない。ベン・イスラエルは1657年9月までイギリスに滞在し、その間に彼は多くの影響力のある人々と出会い、関わりました。彼はユダヤ人の第三国定住に関する法的決定を達成しなかったが、彼の存在は著名な英国人にユダヤ人の学習と美徳の肯定的な印象を与えた。

ロブルズ事件

翌年（1656）の早い時期に、スペインとの宣戦布告により、問題は現実的な問題となり、ロンドンとカナリア諸島の間で取引されたイベリアの新しいキリスト教徒のコミュニティの1つであるアントニオ・ロドリゲス・ロブルスの逮捕に至りました。ロブレスは、スペイン人ではなく「ヘブライ人の国」であることを理由に、押収された財産の返還を求めた。同時に、新しいキリスト教共同体の6人の主要なメンバーが、礼拝のために集まって墓地を取得する許可をクロムウェルに請願しました。正式な許可は与えられませんでしたが、夏にはメナセがトーラーの巻物をアムステルダムから送るように要求し、秋にはモーセアシアスが宗教指導者として行動するためにハンブルグから移動したため、いくつかの保証が与えられたに違いありません。 1656年12月までに、彼らはシナゴーグとして使用するために家を借り、サービスは1657年1月に開始されました。アントニオフェルナンデスカルバハルとサイモンデカセレスに代表される新しいコミュニティは1657年2月に、シナゴーグとして使用するためにマイルエンド近くの土地を取得しました。歴史家のトッド・エンデルマンは、彼らが公言するユダヤ人として生きることができるというクロムウェルの許可なしに、この活動が起こり得た可能性は低いと指摘している。また、第三国定住の非公式な性質は、第三国定住に反発した部隊が標的を持たず、重要な反対を形成するために団結することもなかったことを意味した。さらに、後日、ユダヤ人がより完全な市民権を求めたときに廃止する制限法がないことを意味しました。 10年の終わりまでに、ユダヤ人の家族の数は35に増加しました。 1657年、メナセ・ベン・イスラエルのneであるソロモン・ドルミドは、ロンドン市の正式な認可を受けたブローカーとして王立取引所に受け入れられましたが、キリスト教への信仰の声明を含む通常の宣誓は受けませんでした1668年、彼のために宣誓が変更された）。カルバハルは、以前に自分自身と彼の息子のために特定の市民権の権利を保証する許可の手紙を与えられていました。

ユダヤ人の帰還について議論する

1655年から56年にかけて、ユダヤ人のイングランドへの帰還の問題は、パンフレット戦争で戦われました。ウィリアム・プリンを含む保守的な反対者は、クエーカー・マーガレット・フェルが好意的だった間、復帰に反対しました。クリスチャンの支持者は、ユダヤ人の回心は終わりの時のしるしであり、イギリスへの再入国はその目標への一歩であると信じていました。

この議論の方法には、反ユダヤ主義的な感情をあまり強く上げないという利点がありました。同様に、チャールズ2世は、1660年の彼の回復において、ロンドンの商人がクロムウェルの譲歩を取り消すよう求める請願に対して行動を起こすことを避けることができました。彼は亡命中に、アンドレア・メンデス・ダ・コスタ（ブラガンザのキャサリンのチェンバレン、チャールズ2世の妻）、アントニオ・メンデス（アンドレアの医師の弟、エリシペラスのキャサリンを治した）など、王室の同情のいくつかのユダヤ人によって支援されていましたポルトガル）とアウグスティヌスコロネルシャコン。 1664年、バークシャー伯爵とポール・リカウトはユダヤ人の追放を試みましたが、国会議員は後者に前の好意の継続を保証しました。偏見に対する同様の訴えは、ユダヤ人が公爵の場所で宗教的な奉仕のために会ったために暴動の容疑で起訴された1673年、および1685年に37人が王立取引所で逮捕されたときになされました。しかし、両方の場合の訴訟は、枢密院の指示により停止されました。ユダヤ人の地位は依然として非常に不確定でした。 1684年、東インド会社は、彼らがエイリアンの異教徒であり、英国の王冠に対する永久の敵であると主張しました。司法長官でさえ、暗黙のライセンスの下でのみ英国に居住していると宣言しました。実際のところ、それらの大部分はまだエイリアンであり、その状態に伴うすべての障害に対して責任を負っています。

海外のユダヤ人からの援助

ウィリアム3世は、アントニオロペススアッソ（1614–1685）（有名なロペススアッソ家の）から2,000,000ギルダーの融資を受けて、英国王位への昇進を支援したと報告されています。スペインのチャールズ2世。ウィリアムは、1689年にロンドンのユダヤ人商人の一部が外国人の物品に課せられた義務を支払うことを余儀なくされたとき、干渉しませんでしたが、ユダヤ人を追放するためのジャマイカからの請願を拒否しました。ウィリアムの統治は、主にロンドンとアムステルダムのセファルディのコミュニティの間の密接な関係をもたらしました。これは、オランダの首都からイギリスの首都へのヨーロッパの金融センターの移転を支援しました。この間、小さなドイツのアシュケナージ共同体が1692年に到着し、独自のシナゴーグを設立しましたが、彼らは商業的な結果はほとんどなく、確立されたユダヤ人共同体と政府との関係に関与しませんでした。

18世紀初頭、ロンドンのユダヤ人コミュニティは、北ヨーロッパの主要なユダヤ人投資家の代表者で構成されていました。これらには、メンデスダコスタ、アブディエンテ、サルバドール、ロペス、フォンセカ、セイシャスの家族が含まれていました。これらの著名なユダヤ人商人と金融業者の有用性は広く認識されていました。特にマールボロは、ソロモン・デ・メディナirのサービスを大いに活用し、実際、彼から毎年の介入を受けたことで公に告発されました。第三国定住の初期の商人は、彼らに1,500,000ポンドの資本を持ち込んだと推定されています。この金額は18世紀半ばまでに5,000,000ポンドに増加したと推定されています。

早くも1723年の議会の行為により、土地を所有するユダヤ人は、タイトルを登録するときに「キリスト教徒の真の信仰について」という言葉を省略することができました。 1740年のプランテーション法の通過でもう一度この手当が行われましたが、もっと重要なことは、この行為により、7年間英国アメリカに居住していた、または居住していたユダヤ人が帰化した英国の主題になることを許可しました。

その後すぐに、同様の法案がアイルランド議会に導入され、1745年と1746年にコモンズを通過しましたが、1747年に上院を通過できませんでした。最終的に削除されました。一方、1745年のジャコバイトの台頭中に、ユダヤ人は政府に特定の忠誠心を示しました。彼らの最高の投資家サムソン・ギデオンは株式市場を強化し、若いメンバーの何人かはロンドンを守るために育てられた軍団に志願していた。