カルタゴの宗教

北アフリカのカルタゴの宗教は、地元の重要な修正を加えたフェニキアの多神教古代カナン人の宗教の直接の継続でした。カルタゴの宗教におけるprop罪の犠牲の可能性と実践に関する論争が広がっています。しかし、考古学的証拠の最近の研究は、この儀式を確認しています。

パンテオン

フェニキアの起源

カルタゴは、フェニキアから宗教の元々の核を引き出しました。フェニキアのパンテオンは神々の父親が主sideしていましたが、フェニキアのパンテオンでは女神が主要人物でした。フェニキアの宗教における神と女神のシステムは、他の多くの文化にも影響を与えました。

最高の神のカップルは、タニットとバアルハモンのカップルでした。女神アスターテは初期に人気があったようです。コスモポリタン時代（紀元前550〜300年）の頂点にあるカルタゴは、古代ローマ、古代ギリシャ、古代エジプト、エトルリア文明の近隣の文明から多くの神を受け入れてきたようです。

司祭と助祭のカースト

生き残っているポエニ教徒のテキストは、さまざまな価格でさまざまなタイプの機能を実行している寺院の司祭とアコライトの組織化されたカーストを描いています。司祭は他のほとんどの人とは異なり、きれいな人でした。市の最初の世紀では、儀式の祭典には、フェニキアの伝統に由来するリズミカルなダンスが含まれていました。

Punic stelae

チッピと石灰岩の石碑は、ポニックスの芸術と宗教の特徴的なモニュメントであり、フェニキア西部植民地世界全体で、歴史的および地理的に途切れることなく見られます。大部分は、野外の聖域内に置かれた犠牲の灰を含むurの上に設置されました。いくつかのカルタゴの奉納碑（エジプト風のいくつか）は、子供を乗せた司祭を表します。少なくとも1人は生forの犠牲として解釈されています。この子供が生きているかどうかについては疑問視されています。

動物の犠牲

最も重要な石碑の1つは、マルセイユの港にありますが、元々はカルタゴのバールサフォン神殿にあったマルセイユ関税です。関税は、犠牲を行うための司祭への支払いを規制し、犠牲者の性質を説明しました。すべての犠牲者は雄の動物であり、雌は言及されていません。斑岩（哲学者）、デアブスト。 2.11は、フェニキア人が女性を犠牲にしたり食べたりしなかったと述べています。

子供の犠牲

ほとんどの考古学者は、幼児の犠牲が発生したと信じています。 1970年代にCarthage Tophetの発掘を指揮したLawrence E. Stagerは、そこで幼児の犠牲が行われたという結論に達し、彼の意見は後の歴史家に影響を与えました。ローマの国立研究評議会のパオロ・ゼッラは、カルタゴの幼児の犠牲に関するテキスト、叙述的、考古学的な証拠を要約しています。ある研究では、カルタゴトフェトを子供の墓地と解釈している研究で、子供の犠牲を指し示す証拠に異議を唱えている研究者もいます。

文学アカウント

ヘブライ語聖書の子供の犠牲の記述は、カルタゴの街での犠牲としての火による子供の捧げ物について話しているギリシャとラテンのソースからの類似のものと比較されました。プルタルコス（西暦46〜120年頃）は、テルトゥリアヌス、オロシウス、ディオドロスシクルス、フィロのように、この慣習に言及しています。ただし、LivyとPolybiusはサポートしていません。ディオドロス（紀元前90-60年頃）の状態：

かつて彼ら（カルタゴ人）は息子たちの最も高貴なこの神に犠牲を払うことに慣れていましたが、最近ではこっそりと子供たちを買って育て、彼らを犠牲に送りました。

西暦約200年のテルトゥリアヌスは、子供を犠牲にした司祭たちはローマの検察官によって十字架につけられたが、「その聖なる犯罪は秘密裏に続く」と述べている。

Cleitarchus、Diodorus Siculus、Plutarchはすべて、子供の焼却をクロノスまたは土星、つまりカルタゴの主神バルアムンへの捧げ物として言及しています。ジャスティンによると、カルタゴ人は子供を犠牲にする（そして犬を食べる）ことをやめるというペルシャのアケメネス朝帝国の指示を受け入れました。

これらの情報源のいくつかは、加熱されたブロンズ像で赤ちゃんが焼かれて死んだことを示唆しています。ディオドロス・シクルスによれば、「彼らの都市には、クロノスが手を伸ばし、手のひらを上に向けて地面に向かって傾斜しているブロンズ像がありました。」彼らは子供たちをタニト夫人の銅像の腕の中に生かしました。

炎が手足を収縮させ、口を開くと、像の手は火鉢の上に伸び、子供が落ちました。火傷したとき、子供は生きていて意識がありました...フィロは、犠牲にされた子供が最も愛されていると指定しました。

スタガーとウルフによると、カルタゴの子供たちは両親によって犠牲にされたという学者の間でコンセンサスがあり、神が彼らに好意を与えるなら次の子供を殺すと誓約するだろう：外国の港で安全に。

しかし、一部の歴史家は、子供の犠牲が生じたことに異議を唱えており、代わりにトペットは自然に死んだ子供の火葬された遺体のための休憩場所であったことを示唆している。セルジオ・リビキーニは、トペトは「病気やその他の自然な原因で早死に死んだ幼児の遺骨を受け取るように設計された子供のネクロポリスであり、この理由で特定の神に「提供」され、別の場所に埋葬された」と主張した1つは普通の死者のために予約されています」。生き残ったいくつかのカルタゴのテキストは、子供の犠牲について言及していません（宗教についてはほとんど言及していません）。

子どもの犠牲も、効果を重視しすぎている可能性があります。ローマ人がようやくカルタゴを破り、都市を完全に破壊した後、彼らは戦後のプロパガンダに取り組み、敵対者を残酷で文明化されていないように見せました。

考古学的証拠

「トフェト」は聖書に由来する用語で、カナン人とイスラエル人が子供を犠牲にしたエルサレム近くの場所を指します。現在では、火葬された人間や動物の遺体があるこのような場所すべての一般的な用語として使用されています。ヘブライ語聖書は、イスラエル人の犠牲者が埋葬されたと明記しておらず、「燃えた場所」はおそらく埋葬地に隣接していたが、燃えただけだった。フェニキア人自身がどのように火傷や埋葬の場所を指しているのか、それとも慣習そのものを指しているのかはまったくわかりません。

いくつかの明らかな「トフェト」、主にカルタゴの大規模なものが特定されており、1921年に発掘された地域の後に「サラマンボのトフェト」と呼ばれます。サラマンボのトフェトの土壌は、おそらくオリーブの木炭でいっぱいでした犠牲のpyrから。それは女神タニトの神殿とネクロポリスの場所でした。トフェトのnsのいくつかの内部で見つかった動物の遺体、主に羊と山羊は、これが早死になった子供たちの埋葬地ではないことを強く示唆しています。動物は、おそらく子供の代わりに、神に犠牲にされました（生き残った碑文の1つは、動物を「代用品」と呼びます）。代用品を持っていないほど不運な子供たちも犠牲にされ、トフェトに埋葬されたと推測されています。遺体には幼い子供と小動物の両方の遺体が含まれており、子供の犠牲に賛成する人は、動物が犠牲になると子供も犠牲になると主張しています。カルタゴのトペトがカバーするエリアは、紀元前4世紀までにおそらくエーカー半以上で、9つの異なるレベルの埋葬がありました。紀元前400年から紀元前200年の間に約20,000 urが預けられ、その活動はキリスト教時代の初期まで続きました。骨Theには、新生児の炭化した骨、場合によっては胎児と2歳の骨が含まれていました。これらの二重の遺骨は、死産の赤ちゃんの場合、両親が末っ子を犠牲にすることを意味すると解釈されています。

子どもの遺体の堆積頻度と都市の幸福度の間には明確な相関関係があります。悪い時期（戦争、収穫不足）では、犠牲がより頻繁に行われた可能性があり、神のなだめを求める際の熱心さの高まり、または利用可能な食物の減少に対する人口制御反応、あるいは飢amineや病気による子どもの死亡率の増加を示している可能性があります。

埋もれた子供の年齢の詳細な内訳には、出生前の個人、死産が含まれます。また、このサイトの遺跡の年齢分布は、出生直前または出生後の自然な原因で亡くなった子供の埋葬と一致していると主張されています。セルジオ・リビキーニは、トペトは「病気やその他の自然な原因で早死に死んだ幼児の遺骨を受け取るように設計された子供のネクロポリスであり、この理由で特定の神に「提供」され、別の場所に埋葬された」と主張している1つは普通の死者のために予約されています」。彼は、これはおそらく「生存者のために同じ神の慈悲深い保護を確保するための努力」の一部であると付け加えた。ただし、その分析には異議があります。ヘブライ大学とハーバード大学のパトリシアスミスと同僚は、カーセージトペットの歯と骨格の分析から、乳児の死亡年齢（約2か月）は予想される自然死亡年齢（周産期）と相関しないことを示しています。

カルタゴおよびモチヤなどのシチリア近くのフェニキア人センター内のサイトでは、5歳未満の男児の遺体が明らかになりました。火葬を生き延びた骨の病気の証拠はありませんでした。トペットは、サルディニアのスルチ、ノラ、モンテシライ、タロス、およびビチアでも発見されています。