宗教と神話

神話は宗教の主な構成要素です。特定のコミュニティにとって非常に重要な概念のシステムを指し、超自然的または神聖なものに関する声明を出します。宗教は神話システムに加えて、儀式を含むより広い用語です。与えられた神話は、ほとんどの場合、古代ギリシャの宗教を持つギリシャ神話などの特定の宗教に関連付けられています。神話は、その宗教システムから切り離されているため、コミュニティとの直接の関連性を失い、神聖な重要性から離れて、伝説や民話へと進化する可能性があります。

神話のリサイタルと儀式の制定の間には複雑な関係があります。

前書き

宗教と神話の関係は、どの「神話」の定義を使用するかに依存します。ロバート・グレイブスの定義によれば、宗教の伝統的な物語は、問題の宗教に属していない場合にのみ「神話」である。シーガルの定義では、すべての宗教の話は神話ですが、それは、ほとんどすべての話が神話だからです。民俗学者の定義では、すべての神話は宗教（または「神聖」）物語ですが、すべての宗教物語は神話ではありません。世界の創造に関わる宗教物語（たとえば、創世記の物語）は神話です。しかし、現在の形で物事がどのようになったのかを説明していない宗教的な話（有名な聖人の伝記など）は神話ではありません。一般的に、神話は宗教と儀式の主要な構成要素です。たとえば、近世初期には、著名なキリスト教神学者が精巧な魔女神話を開発し、魔女裁判の強化に貢献しました。 世界の神話へのオックスフォードの仲間は、次の要約と例を提供します：

宗教の物語は信者にとっての「聖典」であり、特定のシステムの儀式、神学、倫理をサポート、説明、正当化するために使用される物語であり、他の文化や信念システムの人々の神話です。仏が夢の中で白い象に着想されたと信じることは難しいので、私たちはその物語を神話とも呼んでいます。しかし、もちろん、逃げるヘブライ人のためのReの海の別れ、ムハンマドの夜の旅、墓から立ち上がる死んだイエスなどの物語は、ヒンドゥー教徒や仏教徒が理解できるように言葉を適用するのと同じくらい明らかに非合理的な物語です「神話」。これらの物語はすべて、神話として定義することができます。なぜなら、これらの物語には、現実の知的経験と物理的経験の両方に矛盾する事象が含まれているからです。

「神話」のほとんどの定義は、神話を物語に限定しています。したがって、儀式などの宗教の非物語的要素は神話ではありません。

神学と神話

神学という用語は、ギリシャの哲学者プラトンとアリストテレスの著作に初めて登場します。当初、神学と神話は同義語でした。時間が経つにつれて、両方の用語は独特の性質を獲得しました：

そもそも、神学とは、「信者」が信仰を明らかにしようとする霊的または宗教的な試みです。この意味で、それは中立ではなく、宗教の一般的な歴史とは対照的に、除去された観察の観点から試みられていません。宗教的アプローチに由来する含意は、すべての宗教が包摂される前提のない正式で無関心なスキームを提供しないということです。第二に、神学はギリシャとキリスト教の伝統の起源に影響されており、他の宗教へのこの概念の変容は、まさにその起源の状況によって危険にさらされている。

ヘゲによれば、原始神学と現代神学の両方は、その神話上のバックボーンによって避けられない制約を受けています。

神学者は、神秘的な思考が聖書のテキストに浸透していることを、解釈的に認識しなければなりません。教義的には、神学者は、特に神話の遍在についての私たちの認識に照らして、神学の神話的要素、および神学が神話の形態と機能にどれだけ広く依存しているかを認識しなければなりません。

宗教

宗教は超自然的、神聖、または神に関する信念であり、道徳的規範、慣習、価値、およびそのような信念に関連する制度は、デュルケムなどの一部の学者は超自然と神はすべての側面ではないと主張するだろうが宗教。宗教的信念と慣行には、神格またはそれ以上の存在、終末論、礼拝の実践、倫理と政治の実践が含まれます。一部の宗教には、これらすべての機能が含まれていません。

神話

神話という用語は通常、神話のシステムまたは神話の研究のいずれかを指します。ただし、「神話」という言葉自体には、複数の（およびいくつかの矛盾する）定義があります。

• 2007：Merriam-Webster Dictionaryによると、「Myth：」1 a：人々の世界観の一部を展開したり、慣習、信念、または自然現象を説明するのに役立つ、表面上の歴史的出来事の通常伝統的な物語。 b：たとえ話、All話。 2 a：何かまたは誰かを中心に成長した一般的な信念または伝統。特に：社会または社会の一部の理想と制度を具体化するもの。 2b：根拠のない、または誤った概念。 3：想像上のまたは検証不可能な存在のみを有する人または物。 4：神話全体。

文化と宗教の研究に関して、これらは学者が使用した定義の一部です：

• 1968年：古典主義者のロバート・グレイブスは、神話を「宗教的または英雄的な伝説は、学生の経験にとって非常に異質であり、彼らが真実だとは信じられない」と定義しています。
• 1973：別の古典主義者、GSカークは、すべての神話が宗教的または神聖であるという概念を拒否します。 「神話」のカテゴリには、あらゆる実用的な目的で「世俗的な」多くの伝説的な記述が含まれています。
• 1997：フォークロリストは神話を「世界と人類が現在の形になった経緯を説明する神聖な物語」と定義しています。
• 2004：宗教研究では、「神話」という言葉は通常、主人公が神または半神である物語のために予約されています。
• 2004：古典主義者のリチャードバクストンは、神話を「社会的に強力な伝統的な物語」と定義しています。
• 2004：ランカスター大学の宗教理論の教授であるロバートA.シーガルは、「神話」、「神」、「人間」、または「動物」でさえも主人公の性格を持つあらゆる物語として「神話」を広く定義します。 」

異なる宗教神話の類似点

上記の「神話」の定義のいずれかを考えると、古代と現代の両方の多くの宗教の神話は共通の要素を共有しています。宗教神話間の広範な類似性には、次のものが含まれます。

• 通常の歴史的時間に先行する最初の楽園
• 死と復活（生死の再生神）を受ける神の物語。
• 多くの宗教の神話上の地理には、 軸ムンディ 、または宇宙センターが含まれます。
• 創造神話
• 最高神
• ヒーローの旅

文化と期間の類似性は有用ですが、通常、異なるグループの信念と歴史を組み合わせるのは簡単ではありません。詳細なデータを排除することによる文化と期間の簡素化は、この研究分野では脆弱または脆弱なままです。

異なる宗教神話の対比

ほとんどの宗教神話には類似点がありますが、対照もあります。多くの神話は、宇宙、自然現象、または人間の存在に関する他のテーマの説明に焦点を当てており、多くの場合、1つまたは複数の神または他の超自然的な力の代理人です。ただし、一部の宗教では、この種の宇宙の説明の物語はほとんどありません。例えば、矢の仏教のable話は、「永遠の世界か、永遠ではない世界か、肉体とは異なる魂か、悟った者は死の後に存在するかどうか」といった憶測に対して警告し、苦しみを逃れるという目標とは無関係であると見ています。

学術的見解

アカデミアでは、「神話」という用語は、多くの場合、文化が彼らを（架空のものではなく）真実と見なしている物語を指します。したがって、多くの学者は物語の本体を「神話」と呼び、物語が真実か偽かという問題を未解決のままにします。たとえば、魂の木：ユダヤ教の神話では 、英国のハワード・シュワルツ教授は、「ここで提供される「神話」の定義は、聖書またはその後の物語が真実か偽か、つまり歴史的に正確かどうかを判断しようとはしない」 。

16世紀に近代哲学と科学が始まって以来、多くの西洋の知識人は神話を時代遅れと見なしてきました。実際、一部の人々は、キリスト教が神話なしでより良くなる、またはキリスト教さえ宗教なしで良くなると主張しました。

ロビンソンは、「神のキリスト教の教義を、「超自然主義的な」世界観への必要な依存から切り離すこと」を支持して主張した。彼はこれを教会の世界宣教の預言的な側面として理解しました。このとき、無神論は世界に説教されるべきキリスト教福音と見なされていました。例えば、JJアルタイザーは、「キリスト教の神学は、その歴史を通じて、超越、主権、および冷静な神への束縛によって、本来の目標を達成することを妨げられてきた」と大胆に主張しました。ボンホッファーは、「宗教のないキリスト教」を求め続けました。

20世紀には、多くの学者がこの傾向に抵抗し、現代の批判から神話を守りました。宗教史の教授であるミルチャエリエイデは、神話は宗教を妨げず、神話は宗教の重要な基盤であり、神話は人間の精神の一部を排除します。エリエイドは、宗教思想家がその神話的要素の宗教を一掃しようとしたときに同情的に神話に近づいた。

エリエイドは、キリスト教神学が「神の死」神学によってその基礎を揺るがされたときに、「空と空の神」について書きました。 JATロビンソンなどの神学者が、初期のキリスト教の思想と経験の根底にある3階建ての宇宙の神話的言語を消すのに忙しかったとき、彼は「God up there」について話しました。

同様に、ジョセフ・キャンベルは、人々が彼らを助ける神話なしでは彼らの個々の人生を理解できないと信じていました。古い神話の重要性を思い起こすことで、彼はそれらの認識を奨励しました。ジョセフ・キャンベルはインタビューの質問「神話をどのように定義しますか？」に答えて、答えました：

神話の私のお気に入りの定義：他の人の宗教。私の好きな宗教の定義：神話の誤解。

宗教的見解

ほとんどの宗教には、深い真実を表現すると信じられている伝統的な神聖な物語の本体が含まれています。一部の宗教団体および修練者は、彼らの伝統的な物語の一部またはすべてが神聖で「真実」であるだけでなく、歴史的に正確で神聖に明らかにされ、そのような物語を「神話」と呼ぶことは彼らの特別な地位を軽視すると信じています。他の宗教団体や修行者は、神聖な物語を神話として分類することに問題はありません。

すべての神聖な物語を神話として分類することに反対

一部の宗教信者は、自分の信仰の歴史的側面と見なされるものが「神話」としてラベル付けされている場合に怒ります。そのような信者は、一方で宗教的なable話や神話と、伝統で歴史や啓示であると記述されている神聖な物語とを区別しています。例えば、カトリックの司祭であるジョン・A・ハードン神父は、「キリスト教は神話ではありません。私たちが信じているのは、どんなに敬iousでも宗教的な空想ではない」と主張しています。福音派のキリスト教神学者カール・F・H・ヘンリーは、「ユダヤ・キリスト教の啓示は神話のカテゴリーと共通点はない」と主張しました。

特にキリスト教内では、「神話」という言葉に対する反対は歴史的根拠に基づいています。キリストの時代までに、グレコローマンの世界では「神話」（ギリシャ語のミュートス ）という用語を「 f話 、フィクション、嘘」という意味で使用し始めていました。その結果、初期のキリスト教神学者はこの意味で「神話」を使用しました。したがって、「神話」という言葉の軽rog的な意味は伝統的なキリスト教の意味であり、学術的な言説で使用される「キリスト教神話」という表現は、この理由でキリスト教徒を怒らせる可能性があります。

さらに、この「神話」という用語の初期のキリスト教での使用は、一般的な使用法に移行しました。したがって、現代の英語では、神聖な神秘と教えが神話として記述されている場合でも、「空想、フィクション、または虚偽」であることを意味することがよくあります。この説明は、この用語の学術的な使用によって表向きに意図された意味とはまったく反対の、宗教的信念に対する直接的な攻撃とみなすことができます。さらに、アカデミックライティングでは、「神話」は通常、基本的な世界観の物語を意味しますが、「キリスト神話理論」のように、あいまいな場合や明確に「虚偽」を示す場合もあります。元の用語「mythos」（英語では軽jor的な意味を持たない）は、ポジティブな定義とネガティブな定義を区別するためのより良い言葉かもしれません。

神聖な物語を神話として分類することに反対しない

いくつかの宗教運動における現代の聖職者と実践者は、宗教の神聖な物語を「神話」として分類することに問題はありません。彼らは神聖なテキストが実際に宗教的な真実を含んでおり、神に触発されているが人類の言語で伝えられていると見ている。次に例を示します。

JRRトールキンの神話への愛と敬outなカトリック信仰は、神話は「真実」の神聖な反響であるという彼の主張にまとめられました。トールキンは、神話は「基本的なもの」を保持すると書いた。彼はこれらの信念を、1931年頃の詩Mythopoeiaで表現しました。神話の作成は、神の主要な創造物の中の「サブクリエーション」の行為であると説明しています。詩の一部は、創造は「神話で編まれたエルフのパターン」であると言っています。

トールキンの意見は、他のクリスチャン作家、CSルイスの会話で採用されました。「トールキンはルイスに、キリストの物語は歴史の中心であり、現実の根源である真の神話であると説明しました。」キリストは「真の神話」であり、異教の神話でさえ霊的な真実を表現すると信じていました。彼の意見では、キリストの物語と異教の神話の違いは、キリストの物語は歴史的にも精神的にも真実だということです。ルイスは書いている、

キリストの物語は、単なる真の神話です。他の神話と同じように私たちに働きかけている神話ですが、実際に起こったという大きな違いがあります。そして、同じことを受け入れて満足しなければなりません。他の人が男性の神話である神の神話：すなわち、異教の物語は詩人の心を通して彼自身を表現する神であり、彼がそこで見つけたような画像を使用しますが、キリスト教は私たちが本物と呼ぶものを通して彼自身を表現する神です。

別のキリスト教作家、カトリックの司祭であるアンドリュー・グリーリー神父は、自由に「神話」という用語をキリスト教に適用しています。彼の著書Myths of Religionでは、この用語を擁護しています。

多くのクリスチャンは、私がこの言葉を明確に定義していても、この言葉の使用に反対しています。彼らは幻想のわずかな示唆さえ持っているかもしれない言葉によって恐れています。しかし、私の使用法は、宗教の歴史家、文学批評家、社会科学者の間で一般的なものです。これは価値のある便利な使用法です。これらの学問の伝統が神話を指すときに意味することを伝える他の言葉はありません。クリスチャンは、言葉に対する恐怖を乗り越え、信仰の内容を理解するためにそれがどれほど重要なツールであるかを評価することをお勧めします。

1991年10月19日にミズーリ州カンザスシティで開催された「ウェスリアンの伝統と自然科学との関係に関する協議」で、デニス・ブラッチャーはイスラエル人による近東神話思想の適応について議論した。ブラッチャーは、旧約聖書が近東の異教の神話を吸収したと主張した（ただし、彼は文字通り解釈された近東の異教の神話とヘブライ人による異教の神話からのイメージの「神話的」使用とを明確に区別した）。このプレゼンテーションの中で、彼は次の免責事項を述べました。

ここで使用される「神話」という用語は、「偽」や「フィクション」を意味するものではありません。私の古くて黄ばんだウェブスターでさえ、「フィクション」はこの言葉の第三の意味です。本来の、そしてより技術的な意味での「神話」とは、特定の社会が彼らの世界をどのように見ているかを説明するのに役立つ物語または物語のグループを指します。

ヘブライ大学の民間伝承の教授でイスラエル民話アーカイブの創設者であるDov Noyやミズーリ大学セントルイスのユダヤ人のアンソロジストであり英語の教授であるハワード・シュワルツなどのユダヤ人学者は、伝統的なユダヤ人の物語を「神話「。

シュワルツは、 『 Tree of Souls：The Mythology of Judaism』という本を執筆しました。それは、聖書と非聖書のユダヤ教テキストの両方から抜粋された神話と信念の声明から成り立っています。シュワルツによると、ユダヤ人は彼らの伝統的な神話について詳しく説明し、追加を加え続けています。本の紹介で、シュワルツは、本で使われている「神話」という言葉は、「現在の一般的な用法のように、真実ではない何かを意味するように提供されていない」と述べています。

ネオパガンは、しばしば神話を「神話」と呼んでいます。ゲルマン異教の現代のリバイバルであるアサトルは、「エッダ、神話、北欧のサガは神の霊感を受けた宗教の知恵である」と主張しています。

雑多

Dewey Decimalシステムは200の範囲の宗教をカバーしており、201の下にリストされているサブセットである 「 宗教神話と社会神学 」に関する書籍があります。