礼拝の規制原則

礼拝の規制原則はキリスト教徒の教義であり、いくつかのカルヴァン主義者とアナバプティストが保持しています。神は教会に、聖書に肯定的に見られる特定の明確な要素を使用して公共の礼拝を行うよう命じ、逆に、神は公共の礼拝における他のあらゆる慣行を禁止する。教義はさらに、これらの断言された要素を、明確なコマンドまたは例によって聖文に示されている要素、または表現されていない場合、必要かつ適切な結果によって論理的に暗示される要素であると決定します。したがって、規制原則は、神への服従としての礼拝の支配概念を提供し、従順な礼拝を構成する特定の実践的な要素のセットを特定し、不従順な慣行を特定し、除外します。

礼拝の規制原則は、保守的な改革派教会、回復運動、およびその他の保守的なプロテスタント宗派によって保持され、実践され、精力的に維持されています。教義を示す歴史的な告白基準には、ウェストミンスター信仰告白、ハイデルベルク教理問答、ベルギー告白、ロンドン洗礼者信仰告白が含まれます。

規定の原則は、教会の平和と一致に同意する限り、聖書で禁止されていないものは何でも礼拝で許可されることを教えている礼拝の規範的原則とは対照的です。要するに、教会の一般的な慣行と一致しなければならず、礼拝でなされることに対しても聖書の禁止はない。礼拝の規範的原則は、英国国教会、ルター派、福音主義者、メソジストが実践する礼拝への一般に受け入れられているアプローチです。

「規制原理」という用語のより広い意味は、礼拝以外の問題、たとえば教会の政府の設計を聖書の要素に制約することなどで時々引用されます。広く適用されると、この用語はソラ・スクリプトゥラの原理から不明瞭になります。

解釈

規制の原則はカルバンの思想の特徴です。彼のアプローチは、 ソラ・スクリプトゥラの鍵となる改革原理に基づいており、聖書で明示的に言及されていない要素を教会の奉仕から削除して、 神聖な伝統との妥協のリスクを回避します-これは促進されましたローマカトリック教会による教義の第二の源泉として。例えば、彼は楽器をアイコンに関連付けています。これは、十戒の彫刻像の禁止の違反と考えられています。これに基づいて、初期のカルヴァン主義者の多くも楽器を避け、礼拝において排他的な詩salを唱えました。

17世紀の英国の教会の議論では、ピューリタンは常に従うべき神のパターンがあり、それをius divinum （古代ローマ宗教のラテン語にちなんで「神法」）と呼んだと主張しました。これは、英語の「規制原則」というより穏やかな用語で知られるようになりました。

ジョンマレーやGIウィリアムソンなど、礼拝で楽器に反対する人々は、最初に新約聖書の礼拝に楽器を使用する例はないと主張し、次に旧約聖書が礼拝に楽器を使用することは特にエルサレムの神殿の儀式法。これは教会のために廃止されるものです。しかし、1800年代以降、ほとんどの改革派教会は、カルバンと彼の初期の信者が十戒の聖書の要件を超え、そのようなことは礼拝を必要とする状況であると信じて、規制原則の理解を修正し、楽器を利用しました明示的なコマンドではなく、聖書に根ざした知恵。規制原理を厳格に見ている少数の人々の抗議にもかかわらず、現代のカルヴァン主義教会の大多数は賛美歌と楽器を利用しており、多くは現代の礼拝音楽スタイルと礼拝バンドも採用しています。

規制の原則は歴史的に、礼拝におけるダンスの使用を禁止するために取られました。 1996年に改革された神学者ジョン・フレームはコンセンサスを破り、規制原則はダンスを許可していると主張しました。これはより保守的な学者によって批判された見解です。

音楽は礼拝の論争の中心的な問題ですが、他の問題も同様に論争を呼んでいます。例えば、ドキソロジー、ベネディクション、企業の罪の告白、祈り、信条または聖書の一部の読みです。これらのいずれかの存在、それらの順序および優先順位は、さまざまな宗派に及んでいます。

ジョン・カルビンの典礼

ジョン・カルビンによって設計された元の主の日の礼拝は、信条、施し、告白、赦免、主の晩per、ドキソロジー、祈り、詩sal、主の祈り、祝福との非常に典礼的な礼拝でした。以下は、ジョン・カルビンによって設計された主の日の奉仕の順序です（収集は短い祈りです；レクションは聖典朗読です；分数と配達はそれぞれパンとその配布の破壊です）：