キラアト

イスラム教では、 Qira'at （文字通り「朗読」または「読書」）はコーランの朗読の変形を指します。 qira'atには10の異なる認識された学校があり 、それぞれが有名なコーランの朗読者または「リーダー」（ Qari ）からその名前を導きます。それぞれの朗読者は、ナレーションがリワヤ （伝達）として知られる2人のナレーターに朗読し、その主なナレーターにちなんで名付けられました。各Rawi （ リワヤの単数形）にはturuq （伝送線）があり、マスターの有名な学生によって作成され、それらを暗唱し、マスターの学生にちなんで命名されたより多くのバリアントがあります。 Turuqから受け継がwujuhです：まあまあのタリクからまあまあのwajh。約20のリワヤットと80のトゥルクがあります。

さまざまなハディース-ムハンマドがさまざまな仲間の朗読に耳を傾け、それぞれを承認するか、「コーランが7つのアールフで明らかにされた」と言っているウマールの別の仲間の暗唱を修正するか、またはムハンマドが天使ジブレエルに彼の異なるスタイル彼が7を学んだまでの朗読-コーランの異なるバリアント（ Ahruf ）のイスラムの基礎を提供します。 （ AhrufとQira'atはどちらも朗読のバリエーションですが、 Ahrufは「コーランがたった1つの港 （バリエーション）で読まれ始めた」CEの7世紀半ばにカリフウスマンの命令によって中止されました。 Qira'atは西暦8世紀に伝承され始めました。）

Qira'atの違いはわずかで、停車地、母音、場合によっては文字の違いが含まれます。朗読は、ムハンマドによって確立され、西暦8世紀に最初に記録された発音、イントネーション、およびシースラの規則に従う必要があります。今日のほとんどすべてのイスラム世界で「一般的に使用されている」 マフアフ・コーランは、1924年のエジプト版で、「アシム（ カリー ）の権威によるカフアット（ ラウィ 、「伝達者」）の読みに基づいています。 、 "読者"）。各メロディーのパッセージは単一のトーンレベルを中心にしていますが、メロディーの輪郭とメロディーのパッセージは主にリーディングルールによって形成されています（異なる長さのパッセージを作成します。熟練した読者は、都市のモスクについて専門的に読むことができます。

ハディースの7つのアフルフの根拠

ハディース文学は、コーランの変種によって異なります。いくつかのハディースによると、コーランは7 Ahruf（harfの複数）またはスタイルで明らかになりました。ムハンマドは彼らの朗読に耳を傾け、それぞれを承認します。 Saalih al-Munajjidによれば、Ahrufを定義する「学者の意見の中で最高のもの」とは、異なるが同じ意味を持つ言葉遣いです。 Ahrufで最も有名なハディースは、Malik ibn Anasが編集したMuwattaで報告されています。マリクによると、

Abd Al-Rahman Ibn Abd al-Qariのナレーション：「Umar Ibn al-Khattabが私の前に言った：Hisham Ibn Hakim Ibn Hizamが私がそれを読んだのとは異なる方法でSurat Al-Furqanを読み、預言者自身を聞いたその結果、私は彼を聞いてすぐに彼を捕まえたかったのですが、彼が祈りを終えるまで彼に休息を与えました。預言者。私は彼に言った：「この人があなたがそれを読んだのとは異なる方法でスーラ・アル・フルカンを読んでいるのを聞いた。」預言者は言った：「彼を放っておけ。」そして彼はヒシャムに言った。 「彼は私の前に読んだのと同じ方法でそれを読んだ。」預言者は言った：「それは明らかにされた。」それから預言者は私にそれを読むように頼んだ。それで私はそれを読んだ。 ：「こうして明らかになりました。このコーランは7つのアールフで明らかにされました。あなたはそれらの中からあなたが簡単だと思うそれらのどれでもそれを読むことができます。

サーリフ・アル・ムナジッドは、アブハ・アッラー・イブン・アッバスのハディースを引用している。彼にもっと頼み、そして彼はついに7つのスタイルがあるまで私に多くを与えた」。

有名な15世紀のイスラム神学者であるスユティは、このハディースについての彼の議論を締めくくりました。

そして、この点で私にとって最高の意見は、このハディースはムタシャビハットの問題の中にあり 、その意味は理解できないと言う人々の意見です。

ただし、他のレポートは、バリアントの読み取り値の存在と矛盾します。アブアブドアルラーマンアルスラミは次のように書いています。「アブバクル、ウマル、ウスマン、ザイドイブンタビットの読みは、すべてのムハジルンとアンサールの読みは同じでした。彼らは、 キラーアットに従ってコーランを読みました。 「ammah。これは彼の死の年にガブリエルに預言者によって2回読み出した同じ読みである。ゼイド・イブン・タビット読んで、この中にも存在していた」Ardah-iはakhirahを 。それは、この非常に彼が教えたことを読んでいました彼の死まで人々にコーラン」。イブン・シリンによると、「彼の死の年に預言者にコーランが読まれた朗読は、今日の人々がコーランを読んでいるのと同じです」。

その他のハディース

• アブ・ウライラから：アッラーの使徒はこう語った：「クルアーンは7つのアールフで送られた。コーランに関する論争は信じられない」-彼はこれを3回言った-「そしてあなたはそれについて知っていることを実践し、 ...アッラーの使徒は言った：「全知全能、賢明、寛容、慈悲深く、クルアーンを七つのアールフに送った」。
• アブダラー・イブン・マシュウドから：アッラーの使徒は次のように語った。「クルアーンは7つのアールフで送られた。これらのアールフはそれぞれ外的側面（ザール）と内的側面（バトン）を持っている。国境には展望台があります。」

このハディースの意味は説明されています：（p。31）

クルアーンに関する預言者の言葉に関しては、各ahrufには境界線があります。これは、7つの側面のそれぞれに、神がマークした境界線があり、誰も踏み越えてはならないことを意味します。そして、彼の言葉に関して、それぞれのahrufには外側の側面（zahr）と内側の側面（batn）があり、その外側の側面は表明の表向きの意味であり、その内側の側面はその解釈であり、隠されています。そして、彼の言葉で各国境は...コーランで神が印をつけた境界のそれぞれ-合法的および非合法的、およびそのその他の法的差し止め命令-の神の報酬と罰の測定があることを意味します来世でそれを調査し、それを調べます...復活で...

• Abdullah Ibn Masʿud：アッラーの使徒は言った：「最初の本は一つの港によると一つの門から下ったが、クルアーンは七つのアールフによると七つの門から下った：禁止と命令、合法と非合法、明確と曖昧、ですから、合法にするものを許可し、違法にするものを禁止し、あなたに命令することを行い、禁止するものを禁止し、その例えによって警告され、明確な文章に基づいて行動し、曖昧な文章に信頼してください。」そして彼らは言った：「私たちはそれを信じています。それはすべて私たちの主からです。」 （p。39）
• アブ・キラバは語りました：預言者は次のように言ったと言いました：「クルアーンは7つのahrufに従って送られました：命令と禁止、善の奨励と悪、弁証法、物語、そしてable話の落胆」。

懐疑論者によって表明された他の疑問は、コーランの複数の詩が「私たちの啓示を詳細に説明した」（6：98、6：114、41：3）と宣言しているにもかかわらず、コーランはそれ自身を暗唱（単数）と呼んでいることです、朗読（複数）（75：16–19など）ではなく、コーランが7つのahrufまたはそれを暗唱する7つの方法について言及していないという事実を気にしないでください。さらに、「ヒシャムに立ち向かうウマル」のハディースとの出会い、および「あなたが私に読んだものとは異なる方法で」コーランが読まれたことを聞いたことがないというウマルの強い提案は、その妥当性に問題を提示します。イスラムの歴史的伝統によれば、ヒシャム」はマッカが征服された日（629年12月または630年1月）にイスラム教徒になったが、「ウマルは616年に1人になった」。これはウマール-「預言者の最も近い仲間」 2番目のカリフになりました—クルアーンがさまざまな読み物で明らかになることを知らずに14年以上イスラム教徒でした。

Qira'atとAhrufの違い

Qira'atとAhrufはどちらもコーランの朗読に言及していますが、それらは同じではありません。 Ahrufのバリエーションはより重要で（コーランのいくつかの単語の子音の違いを含む）、Caliph 'Uthmanは1つを除くすべてを除去したと考えられています。現在注目に値する7つのQira'atの朗読は、アブ・バクル・イブン・ムジャヒド（324 AH、936 CE）によって、彼の時代の著名な朗読者、クファから3人、メッカ、メディナ、バスラとダマスカスから1人が選んだものです。

ビラール・フィリップスは、コーランの朗読に関する混乱が周辺地域で発生したとき、カリフ「 オスマン 」のルールの途中まで、コーランは7 ahrufに従って読み続けられたと書いています。一部のアラブ部族はahrufの優位性を自慢し、競争が始まった。新しいイスラム教徒も無知から暗唱の形式を組み合わせ始めました。カリフ・ユースマンは、クルシュ語の表記規則に従ってコーランの公式コピーを作成し、コーランの暗唱者とともにイスラム教センターに送ることを決めました。彼の決定はサハアバによって承認され、コーランのすべての非公式コピーは破棄するよう命じられました。オスマンは命令を実行しました。公式コピーの配布後、他のahrufは削除され、コーランは1つの港で読み始められました 。現在世界中で利用可能なコーランは、Qurayshの港に従って書かれ、暗唱されています。

フィリップスは、 Qira'atは主にコーランの朗読で使用される発音の方法であると書いています。これらの方法は、コーランが明らかにされた7つの形式、またはモード（ ahruf ）とは異なります。これらの方法は、コーランの暗唱で知られている多くのサハアバ （仲間）を通じてムハンマドに遡ります。彼らはムハンマドに（または彼の存在下で）コーランを暗唱し、彼の承認を受けました。 サハアバには以下が含まれます。

• ウバイ・イブン・カブ
• アリー・イブン・アビ・ターリブ
• ザイド・イブン・タービット
• 「アブドラ・イブン・マスウド」
• アブ・アド・ダーダー
• アブ・ムサー・アル・アシャリー

他の多くのサハアバは彼らから学んだ。コーランのコメンテーターであるイブン・アブバースはウバイとザイドから学んだ。 （29〜30ページ）

フィリップスによると、イスラム教徒の次の世代に（Tabi'inと呼ばれる）Sahaabahから朗読の方法を学び、他の人にそれを教えた多くの学者でした。アルマディーナ、マッカ、クファ、バスラ、シリアでコーランの朗読のセンターが開発され、科学としてのコーランの朗読の発展につながった。西暦8世紀半ばまでに、多数の学者が暗唱分野の専門家と見なされました。彼らの方法のほとんどは、ムハンマドで終わる信頼できるナレーターのチェーンによって認証されました。チェーンの各レベルで信頼できる多数のナレーターがサポートする方法はmutawaatirと呼ばれ、最も正確であると考えられていました。チェーンのどのレベルでもナレーターの数が少ない（または1人だけである）方法はshaadhdhとして知られていました 。次の期間の一部の学者は、最も注目に値する正確なものとして、前の期間からの一定数の個々の学者を指定する慣行を始めました。数字の7は、コーランが明らかにされた方言の数と一致したため、10世紀半ばまでに人気になりました。 （p。30）

Javed Ahmad GhamidiがMuwattaのハディースについて書いています。Ahrufが発音の文脈で取られている場合（単語はlughatとlahjatです ）、ハディースの内容はこの意味を拒否します。ウマールとヒシャムは同じ部族に属していて、同じ部族のメンバーは異なる発音を使用できません。ガミディは、コーランの詩（、）に基づいて、「変化する読み」を主張するハディースに疑問を呈し、コーランはムハンマドの生涯に編集され、ウスマンの治世中にその編集を報告するハディースに疑問を呈します。これらのナレーションのほとんどはイブン・シハブ・アル・ズーリによって報告されているため、イマーム・レイス・イブン・サはイマーム・マリクに次のように書いています。

そして、イブン・シハブに会うとき、多くの問題で意見の相違が生じるでしょう。私たちの誰かが何か問題について書面で彼に尋ねると、彼はそのように学ばれているにもかかわらず、3つの非常に異なる答えを与え、彼はすでに言ったことに気づきさえしません。このため、私は彼を残しました-あなたが好きではなかった何か。

アブ・ウベイド・カシム・イブン・サラム（224 AH死亡）は、彼の本で25の読みを選択したと伝えられています。現在注目に値する7つの測定値は、3世紀の終わりにアブバクルイブンムジャヒド（324 AH、936西暦死亡）によって選択されました。その数は確認できませんが、すべての読みはナレーションのチェーンを通じて報告されたコーランであり、言語的には正しいと一般に受け入れられています。いくつかの読みはmutawatirと見なされますが、彼らのナレーションの連鎖は、彼らがアハド （孤立）であり、彼らの語り手が王室の目で疑われていることを示しています。

コーランの正書法

朗読が本物であると認められるには（ sahih ）、3つの条件を満たす必要がありました。条件が欠落している場合、暗唱はシャウド （異常）として分類されました 。最初の条件は、朗読には本物の連続したナレーションがあり、ナレーターは正義であり、良い思い出があることが知られていました。また列挙はSahaabah（Tawaaturの状態）のレベル以下ナレーションのチェーンの各レベルでナレーターの多数によって搬送されていることが必要でした。本物のチェーンを持っていたが、Tawaaturの条件を欠いていたのナレーションはSahaabahの説明（ タフシール ）として受け入れたが、コーランを暗唱する方法を考慮しませんでした。本物のナレーションのチェーンを持たないナレーションはBaatil （偽）として分類され、拒否されました。

2番目の条件は、朗読のバリエーションが既知のアラビア語の文法構造と一致することです。異常な構造は、イスラーム以前の散文や詩の通路に存在することで確認できました。 3番目の条件は、カリフ・ウスマンの時代に配布されたコーランのコピーのスクリプトと一致するために暗唱を必要としました。他の条件が満たされている場合、ドット配置から生じる差は許容できます。証拠が見つからなかった構造の暗唱は、 Shaadhdhに分類されます 。この分類は未確認の構成にのみ影響し、朗読のすべての側面には影響しませんでした。

10人の読者とその送信者

上記に加えて、3人の読者が7人とは別に収集されます。

20のすべてのQira'atのコーランは、ウェブページislamweb.netでダウンロードして無料で聴くことができます。

測定値のばらつき

さまざまな読みの間には、子音の違いが多くあります。たとえば、Al-DuriとḤafsの間です。

ḤafsおよびWarshの測定値の例