擬似フィロ

疑似ファイロは、聖書の古代の未知の匿名著者に一般的に使用される名前です。このテキストは、今日、ラテン語のタイトルLiber Antiquitatum Biblicarum（聖書の古書）の下でも一般的に知られています。このタイトルは、それ自体、偽フィロの聖書の古物のラテン写本には見られません。疑似ファイロの聖書の古さは、今日では西暦11世紀から15世紀の18の完全な3つの断片的なラテン写本に保存されています。さらに、14世紀のヘブライ語の構成である「ジェラメールのクロニクル」にも見られる、疑似ファイロの聖書古代資料の一部があります。偽フィロの聖書の古代のラテン語のテキストは、アレクサンドリアのフィロによるいくつかのラテン語のコレクションのコレクションで循環しました。学者は長い間、今では偽フィロの聖書の古代として知られているテキストの仮名を認識してきました。この点で第一に考えられるのは、アレクサンドリアのフィロのそれとは大きく異なるアプローチとユダヤ教の聖書の使用です。便宜上、より良い選択肢がないため、学者は、フィロ学者のレオポルド・コーンの指導者に従って、著者を「疑似フィロ」と呼び続けています。

推定就業日

ほとんどの学者は、偽フィロの聖書の古さは西暦1世紀半ばから西暦2世紀半ばの間に書かれたと主張します。一部の学者は、偽フィロの聖書古代は西暦70年のエルサレムとその神殿の破壊の直前に書かれていたが、他の学者は偽フィロの聖書古代はおそらくバー・コクバの反乱のすぐ後まで書かれたと示唆しています（CE 132〜136）。非常に少数の学者は、これらの境界外の日付を示唆しています。例としては、紀元前2世紀に作曲されたことを示唆するエイブラムスピロ、疑似ファイロを西暦25世紀に遡るJRポーター、3世紀または4世紀に作曲されたと推定するアレクサンダーゼロンが含まれます。学者がCE 70年以前の作曲の日付を支持して引用した証拠の中には、エルサレムの神殿がまだ立っており、犠牲のために使われているという描写があります（例：LAB 22：8）。さらに、ダニエル・J・ハリントンは次のように書いています。「AD 70以前（おそらくイエスの頃）は、本で使われている旧約聖書のテキスト、テキストに対する自由な態度、犠牲への関心によって示唆されています。そしてカルトに関係する他の事柄、そして寺院の破壊についての沈黙」。たとえば、ハワード・ジェイコブソンはこの見解を軽視し、「簡単に言えば、70年以前の日付を支持する特別な説得力のある議論はない」と述べている。ポスト70 CEの作曲日を支持して引用された証拠の中には、2バルークと4エズラとの主題の類似点があります。

元の言語と翻訳履歴

学者のコンセンサスは、疑似ファイロの聖書の古さはラテン語で構成されたのではなく、ヘブライ語で構成され、ギリシャ語に翻訳されてから西暦4世紀までにラテン語に翻訳されたということです。この主な証拠は、ヘブライ語とギリシア語の前例の存在によって最もよく説明される偽フィロの聖書の古代の多くの難しい読みです。

コンテンツの簡単な説明

偽フィロの聖書の古美術は、ユダヤ教の聖典と伝統を選択的に書き直したものです。ユダヤ教の聖書に由来する基本的な物語のアウトラインに従って、世界の創造から始まり（LAB 1）、サウル王の死（LAB 65）で終わります。レオポルドコーンが観察しているように、疑似ファイロの聖書の古さは、聖書の物語の特定の側面を「急速に通過」または「無視」し、他の部分について詳しく説明しています。その追加の多くは、他のユダヤ人の伝統と類似しています。

一部の学者は、それがサウルの死で終わるという事実は、他の人がそれが完全であると信じている間、現在行方不明になっている作品のさらなる部分があったことを意味すると推論した。

伝説の源としての作品

これはおそらく、アブラハムの火への投げ込み、ディナのヨブとの結婚、割礼を受けて生まれたモーゼスなど、聖書のテキストに対する多くの伝説的な後継者の最初の言及です。また、アブラハムがバベルの塔の建設者に対する反乱を率いる（彼が火に投げ込まれた理由）など、規範からかなり大きく逸脱したいくつかの他の装飾も含まれています。

それには、エフタの娘のシンボリックな人間の犠牲についての嘆きが含まれています。娘は歌手です。コメンテーターは、娘の特徴は（擬似フィロの他の女性の特徴のように）彼女の聖書の対応物よりもはるかに強く、よりポジティブであることを指摘しています。彼女には名前（セイラ）があり、彼女の役割は受動的で消極的ではなく、賢明で意欲的な参加者です。あるコメンテーターは、「著者はこの女性を家長と同じレベル、この場合は特にIsaacに置くために最大限の努力をした」と述べています。