インド人の祈り

祈りのインディアンは、キリスト教に改宗したニューイングランド、ニューヨーク、オンタリオ、ケベックのネイティブアメリカンを指す17世紀の用語です。多くのグループはこの用語で呼ばれますが、村に組織された部族にはより一般的に使用されます。これらの村は祈りの町として知られており、ピューリタンのリーダーであるジョン・エリオットやイエズス会の宣教師セントレジスやカーナウェイク（以前はコーナワガとして知られていました）やオンタリオ州西部のヒューロンの宣教師などの宣教師によって設立されました。

歴史

1646年、マサチューセッツ州中央裁判所は「インド人の間での福音の伝播に関する法律」を可決しました。この行為とジョン・エリオット牧師とニューイングランド部族にキリスト教を説く他の宣教師の成功は、イングランドへの関心を高めました。 1649年に、ロング議会は、「ニューイングランドでのイエスキリストの福音の促進と伝播のための企業」を結成する叙階式を可決し、その基金を支援する資金を集めました。

寄付者はこの目的のために投資するために約12,000ポンドを調達し、主にマサチューセッツ湾植民地とニューヨークで使用されました。エリオットはこの会社から資金援助を受けて、ネイティブアメリカンを教えるための学校を始めました。関係するインドの国々には、マサチューセッツとニプムクが含まれているようです。

1646年10月28日、ノナンタム（現在のニュートン）で、エリオットはマサチューセッツ語でネイティブアメリカンに最初の説教をしました。これは彼の部族の最初の改宗者であるワバンのウィグワムで起こりました。ワバンは後に息子に英語の方法を教え、通訳を務めることを申し出ました。エリオットは聖書をマサチューセッツ語に翻訳し、1663年にMamusse Wunneetupanatamwe Up-Biblum Godとして出版しました。 1675年までに、ニューイングランドの先住民の20％がプレイングタウンに住んでいた。

クリスチャン・インディアンの町は、最終的に東部および中央マサチューセッツ州全体に配置されました。それらには、リトルトン（ナショバ）、ローウェル（ワミシット、最初はチェルムズフォードの一部として組み込まれた）、グラフトン（ハサナメシット）、マールボロ（オコムマメシット）、ホプキントン（マクンココアグ）、カントン（プンカポアグ）、メンドンアックスブリッジ（ワセンチュグ）、ナティックが含まれます。今日、元の名前を保持しているのはNatickのみです。エリオットによって始められたインドの町の祈りは、コネチカット州にまで広がり、現在のウッドストックのキネバウグ川の西6マイルにあるワバカセット（セネクセト、ワビキセット）が含まれていました。

これらの町は、植民地の外側の防御壁として機能するように位置していた。その機能は、フィリップ王の戦争中に1675年に終了しました。祈りのインディアンは、マサチューセッツ州のイギリス人への偵察として彼らのサービスを提供しましたが、拒否されました。代わりに、インドの祈りの居住者は最初に彼らの村に閉じ込められた（したがって彼らの農場から制限され、自分で食事をすることができなかった）、そして多くはボストン港のディア島に閉じ込められた。

ジョン・エリオットはそれを阻止しようとしましたが、マサチューセッツ州で先住民族を支持して話すことは危険になったと報告されています。これはおそらくインドの反乱の最初の成功に貢献した。撤去命令は1675年10月に可決され、12月までに500人以上のキリスト教インディアンが島に連れて行かれました。 1676年に解放されたとき、厳しい状況のために167人しか生存していませんでした。

戦後、1677年にマサチューセッツ州中央裁判所は、元の14町のうち10町を解散させ、残りを英国の監督下に置きましたが、一部のコミュニティは生き残り、宗教および教育システムを維持することができました。

デダムのインディアンを祈る

17世紀半ば、ジョン・エリオット牧師とデダムからの祈りのインディアンのグループであるマサチューセッツ州は、長い法廷闘争で勝利し、現在のナティックとして知られる町の2,000エーカー（8km²）の土地の称号を授与されました。

1651年から1665年まで続いた紛争は、その後数年で散発的に拡大し、インディアンによるチャールズ川沿いの土地の使用を中心にした。彼らはタウンファーザーズとの耕作に土地を使用することに同意したと主張したが、デダムの役人は反対した。

エリオットは、この地域の先住民の多くをキリスト教に改宗させ、安定した農業生活を送る方法を教えました。彼は非常に多くの人を改宗させたので、グループは自分たちの作物を栽培できる土地の大部分を必要としていました。法律が町の側にある間、エリオットはグループが彼ら自身の土地を必要としていたという道徳的な議論をしました。

最終的にこの事件は、問題の土地をインディアンに付与した裁判所に送られ、失われた土地の代償として、マサチューセッツ州ディアフィールドにある別の土地をデダム入植者に与えました。この事件での町の行動は「欺,、報復、永続的な苦味」によって特徴付けられ、問題が解決された後、彼らは地元の隣人にささいな告発イベントで嫌がらせをしました。

革命戦争でインド人を祈る

ネイティブアメリカンの歴史に関して、非常に過小評価されている物語がいくつかあります。独立戦争中、かなりの数の祈Indianインディアンが大陸軍のために戦った。戦争の時までに、これらのインディアンの大多数は、彼らの周囲のキリスト教共同体に完全に同化されていて、他の先住民共同体との重要なつながりが少なかった。彼らは、革命期から第​​二次世界大戦まで自国のために戦ったアフリカ系アメリカ人の兵士とは異なり、完全に統合されたユニットで戦った。

ネイティブアメリカンの兵士に対する公式の差別の証拠はありません。彼らは白人と同等の賃金と待遇を受けました。これは、例えば、南北戦争におけるユニット分離とは正反対です。アフリカ系アメリカ人兵士は、ロバート・グールド・ショー大佐の第54マサチューセッツ連隊などの分離された部隊で戦いました。彼らは最初に彼らの白人のカウンターパートよりも少なく支払われました。ネイティブアメリカン出身の兵士は、バンカーヒル、バトルロード、トレントン、サラトガなどの革命戦争中のいくつかの重要な戦いで戦いました。祈るインド兵の数はおそらく100人を超えました。完全に正確なカウントを得るのは困難です。

イロコイ連邦のような他の先住民グループとは異なり、祈るインディアンは、入植者への支持において結束力があり、堅実でした。イロコイ連邦にはいくつかの派hadがあり、そのほとんどは革命戦争中にイギリスを支援しましたが、一部は入植者と戦うことを決めました。それは必然的に、対立の反対側にある先住民族が戦場で出会ったときに、以前に整列したグループを含む衝突をもたらしました。たとえば、1777年8月6日のオリスカニーの戦いでは、植民地に配置されたオナイダと戦うロイヤリストセネカの兵士が見られました。

祈るインディアンはそのような分裂を見たことはありません。彼らは、祈る町を設立したピューリタンの聖職者と、彼らの間に住んでいた非ネイティブの人々の両方と非常に密接な関係を持ちました。先住民族の土地の継続的な押収にもかかわらず、様々な祈りのインド人コミュニティは、彼らの継続的な生存が彼らのコミュニティとの緊密なつながりによってのみ保証されることを理解しました。遠い政府の支援は、近くにいた人々から自分自身を疎外するのに役立つでしょう。

特に、NatickとPonkapoag（現在のカントン）からのインディアンの祈りが大量に提供されました。その後、革命期のネーティックの境界線は変化し、現在のニーダム、デダム、フレーミングハムの一部、ドーバー、ウェルズリー、およびその他のメトロウェストコミュニティが含まれています。

祈りのインディアンが参加した最初の重要な婚約は、バトルロードオブバトルロードとバンカーヒルでした。バトルロードにいる推定21人のネイティブアメリカンのうち約5人はインドの祈りのコミュニティからであり、バンカーヒルにいる推定103人のネイティブアメリカンのうち約10人はネイティック地域の祈りのインド人です（サービス履歴の主な情報源確認により、これらの数は大幅に少なくなります） ）。大陸軍の部隊統合の結果、ほとんどの場合、単一の部隊に祈りのインディアンが集中していませんでした。祈りのインディアンは、革命戦争中、数十の異なる部隊で奉仕しました。ブロンクスのキングスブリッジの戦いでは、ダニエルニムハム、ワッピンガーの最後のサケム、そして息子のアブラハムがストックブリッジ民兵の約60人のメンバーと一緒に殺されました。

インド起源の祈りの兵士

ネイティブアメリカン、アフリカ系アメリカ人、およびその他の少数派グループの歴史は、革命戦争の歴史家ジョージキンタルJr.の著書「 Patriots of Color： 'A Peculiar Beauty and Merit'」でまとめられています。インドの兵士の祈りの歴史のサンプルは以下にあります：

ジェームス・アンソニーはナティックで生まれ、ジョナサン・ウォード大佐の連隊とジェームズ・メレン大佐の会社で1775年に最初の8ヶ月間務めた。彼は後にウィリアム・シェパード大佐の下で第4マサチューセッツ連隊に1777年から1780年まで3年間再入隊し、キャプテン・ルーベン・スレイトンの会社に勤務した。部隊はサラトガで戦い、1777年の冬の間にバレーフォージにいた。アンソニーは1780年3月14日に退役した。

NatickのCaesar Ferritは、西インド諸島、フランス、オランダ、およびNatick Indianのさまざまなバックグラウンドから来ました。 1720年頃生まれの彼は、英国の家族によってボストンで育ち、畜産を学びました。彼は数年間ボストンに住んでいましたが、1751年にネイティック・インディアンのコミュニティーに住むようになりました。これは彼が最も強いと特定したグループであったかもしれません。彼はレキシントンとコンコードでのミニッツマンの呼びかけに息子ジョンと答え、レキシントンでイギリス軍兵士を待ち伏せしたジョセフ・モース大underの民兵グループの一員でした。この婚約は、おそらく戦いと革命戦争全体の最初の小競り合いの一つでした。彼は戦争中、さまざまな民兵と連隊に入隊し、多数の指揮官の下でマサチューセッツ、ロードアイランド、ニューヨークで奉仕しました。彼は1781年におよそ61歳で退役しました。彼は1799年にナティックでおよそ79歳で亡くなりました。

ジョン・フェリットはシーザー・フェリットの息子であり、父親の後を追ってレキシントンとコンコードの戦いに参加した。彼はモース大underの会社の一員であり、おそらくレキシントンでイギリス軍に直接関与した最初のグループの1つだった。父のように、彼は戦争中、さまざまな部隊に仕え、ニューヨークとロードアイランドで戦った。彼は1781年に退院しました。

トーマス・フェリットは、彼の兄弟や父よりもはるかに短い軍事的任務を持っていました。 1751年に生まれ、エベネザー大zerの指揮の下、レキシントンで2分間ミニッツマンを務めました。小競り合いの後、兵役の記録はありませんが、1777年にナティックで結婚しました。

ジョセフ・パウゲニット・ジュニアはフレーミングハムで生まれ、1754年にナティックでバプテスマを受けました。彼の父親であるジョセフ・シニアはフランスとインドの戦争中に戦いました。彼はジョン・ニクソン大佐の指揮下でトーマス・ドゥルーリー大佐の会社に勤め、バンカーヒルで戦った。彼は後にニューヨークのトーマス・ニクソン大佐の第4連隊に再入隊し、ハーレムハイツとホワイトプレーンズの戦いで戦った。二度目の退役の後、彼は再びトーマス・ニクソン大佐の下で再入隊した。彼はサラトガの戦いで戦ったが、おそらく戦闘中に負傷したか、天然poにかかったために死亡したと報告された。

アレクサンダー・クアピッシュは1741年ごろ生まれ、1775年にデダムに入隊しました。ジョン・ブリューワー大佐の連隊でロームミ・ボールドウィン中佐の主衛のメンバーを務めました。彼は1776年3月に病気になり、ニーダムで亡くなりました。記録によれば、彼の最後の日に彼を世話したマイケル・ベーコンは、彼の埋葬を行い、彼のサービスのために大陸軍から補償を求めました。

サミュエル・コメチョは、ジョナサン・ブリューワー大佐の連隊のベンジャミン・ブラード大佐の指揮下でバンカーヒルの戦いに参加した。ネイティックで生まれたコメチョは8ヶ月の兵役に入隊し、彼の部隊はバンカーヒルでouと鉄道フェンスの間にラインを保持しました。彼は1776年の初日にコル・アサ・ウィットコムの連隊に再入隊し、カナダの劇場でキャプテン・ウィリアム・ハドソン・バラードの会社に仕えた。彼は1776年3月14日に死亡したと報告されました。死因はおそらく天然poでした。

レガシー

独立戦争中に祈るインディアンや他の少数派グループが行った犠牲は、きちんと祝われたことはありません。これらの退役軍人が最初に認識されたのは、20世紀まででした。ネーティックの町は、1900年のアメリカ独立戦争の退役軍人の記念碑を設置しました。これは、今日でもネーティックセンター近くの池通りにあります。しかし、ニーダムの歴史家ロバート・D・ホール・ジュニアが彼らの最後の休憩場所を適切に尊重したのは初めてでした。ホールとボランティアは、2003年にこれらの退役軍人を称えるために墓のマーカーとアメリカ国旗をニーダム墓地に置いた。

自治

祈るインド人コミュニティは、自治権を行使し、ある程度まで、接触前の社会システムとの連続性を示す独自の統治者（sachems）および役人を選出することができ、その言語を管理言語として使用しました。豊富な法的文書や行政文書が残っています。しかし、彼らの自治は18世紀と19世紀に徐々に縮小され、彼らの言語も同じ時期に絶滅しました。その期間中、当初の「祈る町」のほとんどは、流行のために、そして他人の共同の土地所有権が土着の支配から抜け出たという事実のために、最終的に衰退しました。インド人が住んでいた地域は、最終的に「インド人地区」に変わりました。

21世紀

ネイティックの祈るインディアンの子孫は、現在マサチューセッツ州ストートンのロシータ・アンドリュースまたはケアリング・ハンドの指導の下で、母親から首長の称号を授与されたネイティックの祈るインディアン部族として組織されました。祈るインドのメンバーは、ストートン周辺の半径20マイル（32 km）以内に住んでいます。 Caring Handsによると、2011年には、Natick Praying Indiansのメンバーは50人弱でした。 2012年8月11日には、部族のメンバーは、ほぼ300年後に初めてエリオット教会、南ナティック、ナティックの祈るインドの町の元教会のサイトで公共サービスを祝いました。

参考文献

このトピックについては、いくつかの本や雑誌の記事が書かれています。奉仕と生活史を含む革命戦争におけるインディアンの最も広範な概要の1つは、ジョージC.クインタルの色の愛国者-「独特の美しさとメリット」です。さらに、メイン州のウォータービルにあるコルビー大学の歴史学准教授ダニエル・J・トルトラは、「 アメリカ革命ジャーナル 」で「東部マサチューセッツ州からのインドの愛国者：6つの視点」という記事を書いた。この作品は、インドのルーツを祈る数人を含む、革命戦争で戦った東マサチューセッツ起源の6人の異なるインディアンを詳述します。

フロンティアの後ろ ナティック、マサチューセッツ1650-1790とダニエルR.マンデルさんのインドの土地とアイデンティティ：ジャン・M.・オブライエンの度Disposessionは 18世紀東部マサチューセッツ州のインディアンは、マサチューセッツ州のネイティブアメリカンの生活を掘り下げ両方広範囲ボリュームです。歴史的背景について、キャスリンN.灰色のジョン・エリオットやマサチューセッツ湾の祈るインディアン：ピューリタンニューイングランドにおけるコミュニティとの接続が優れた概要です。 忘れられた愛国者：革命戦争におけるアフリカ系アメリカ人とアメリカインディアンの愛国者： Eric G. Grundsetによるサービス、ソース、および研究のガイドは、このトピックおよび類似のトピックを研究するときに使用される歴史的方法論の包括的な概要を提供します。