応用科学
ポストポストモダニズム
ポストポストモダニズムは、 ポストモダニズムから出現し、それに反応している、批判的な理論、哲学、建築、芸術、文学、文化の幅広い展開です。別の同様の最近の用語は、メタモダニズムです。
周期化
ほとんどの学者は、モダニズムが1900年頃に始まり、20世紀半ばまで西洋文化の知的界における支配的な文化的力として続いたことに同意するでしょう。すべての時代と同様に、モダニズムは多くの競合する個々の方向を包含し、個別の統一または全体として定義することは不可能です。しかし、その主な一般的特徴は、しばしば「人間の関係における真正性、芸術の抽象化、とユートピアの努力。これらの特徴は通常、ポストモダニズムに欠けているか、皮肉の対象として扱われます。
ポストモダニズムは、第二次世界大戦後にモダニズムの認識された失敗に対する反応として発生しました。モダニズムの過激な芸術的プロジェクトは、全体主義と関連するようになったか、主流文化に同化されました。私たちが現在ポストモダニズムと呼んでいるものの基本的な特徴は、1940年代には早くも、特にホルヘルイスボルヘスの作品に見られます。しかし、今日のほとんどの学者は、ポストモダニズムが1950年代後半にモダニズムと競争し始め、1960年代にモダニズムよりも優勢になったことに同意するでしょう。それ以来、ポストモダニズムは、芸術、文学、映画、音楽、ドラマ、建築、歴史、大陸哲学において、議論の余地はないものの支配的な力となっています。ポストモダニズムの顕著な特徴は、通常、スタイル、引用、物語のレベルでの皮肉な遊び、西洋文化の「壮大な物語」への形而上学的な懐疑主義または虚無主義、現実を犠牲にして仮想（またはより正確に）を含むと考えられています、「現実」が何を構成するのかという根本的な質問）と、統合失調症に似た意識状態を誘発する仮想の無限に再現可能な兆候の自由な相互作用に巻き込まれた被験者の「感情の衰え」。
1990年代後半から、ポピュラーカルチャーと学界の両方で、ポストモダニズムが「流行遅れになった」という小さいながらも成長している感覚がありました。しかし、ポストモダニズムに続く時代を定義し命名する正式な試みはほとんどなく、提案された指定はどれもまだ主流の使用法の一部にはなりませんでした。
定義
時代を構成するものについてのコンセンサスは、その時代がまだ初期段階にある間は簡単に達成することはできません。しかし、ポストポストモダニズムを定義する現在の試みの共通のテーマは、信仰、信頼、対話、パフォーマンス、誠意がポストモダンの皮肉を超越するために働くことができるものとして浮上しています。以下の定義は、深さ、焦点、範囲が大きく異なりますが、時系列順にリストされています。
ターナーのポストポストモダニズム
1995年、ランドスケープアーキテクトであり都市計画者であるトムターナーは、都市計画におけるポストポストモダンターンを一冊の長さで呼びました。ターナーは「何でもあり」というポストモダンの信条を批判し、「構築された環境の専門家は、信仰で理性を抑えようとするポストポストモダニズムの緩やかな夜明けを目撃している」と示唆している。特に、ターナーは時代を超越した有機的で幾何学的な使用を主張している都市計画のパターン。そのようなパターンの源として、とりわけ、アメリカの建築家クリストファー・アレクサンダーの道教に影響を受けた作品、ゲシュタルト心理学、精神分析家カール・ユングのアーキタイプの概念を引用しています。用語に関して、ターナーは「ポストポストモダニズムを受け入れ、より良い名前をお祈りください」と私たちに促します。
エプスタインのトランスポストモダニズム
1999年のロシアのポストモダニズムに関する本の中で、ロシア系アメリカ人のスラブ主義者ミハイルエプスタインは、ポストモダニズムは「...より大きな歴史的形成の一部」であり、「ポストモダニティ」と呼びます。エプスタインは、ポストモダニストの美学が最終的に完全に従来のものになり、新しい非イロニックな詩の基礎を提供すると考えています。
「ポストモダニズム」に続く新しい時代を指定するために使用される可能性のある名前を考慮すると、接頭辞「trans」が特別な方法で際立っていることがわかります。 20世紀の最後の3分の1は、「真実」と「客観性」、「魂」と「主観性」、「ユートピア」と「理想性」などの近代性の概念の終signalを示す「ポスト」のサインの下で発展しました。 「主要な起源」と「独創性」、「誠実さ」と「センチメンタリティ」。これらの概念はすべて、「トランス主観性」、「トランスイデアリズム」、「トランスユートピア主義」、「トランスオリジナリティ」、「トランスリリシズム」、「トランスセンチメンタリティ」などの形で生まれ変わっています。
例として、エプスタインは、現代のロシアの詩人ティムール・キビロフの作品を引用しています。
ガンの千年紀後
ポストミレニアルリズムという用語は、2000年にアメリカの文化理論家エリックガンズによって導入され、ポストモダニズム後の時代を倫理的および社会政治的用語で説明しています。ガンズは、ポストモダニズムを「犠牲者思考」と密接に関連付けています。これは、アウシュヴィッツと広島の経験から生じる加害者と犠牲者の間の交渉不可能な倫理的対立に基づいていると定義しています。ガンズの見解では、ポストモダニズムの倫理は、周辺の犠牲者と同一視し、加害者が占有しているユートピアの中心を軽daiすることに由来しています。この意味でのポストモダニズムは、モダニズムのユートピア主義と全体主義に反対する生産的であるが、資本主義とリベラル民主主義へのresりでは非生産的であり、彼はグローバルな和解の長期的なエージェントと見なされる犠牲者の政治によって特徴付けられます。ポストモダニズムとは対照的に、ポストミレニアル主義は、被害者の思考の拒否と「世界のresの量を減らす」「非犠牲者の対話」への転換によって区別されます。ガンズは、彼のインターネットの愛とChのクロニクルの多くで、千年紀後期の概念をさらに発展させており、この用語は、生成人類学の理論と歴史の風光明媚な概念と密接に結びついています。
カービーの擬似近代主義またはデジ モダニズム
2006年の論文The Death of Postmodernism and Beyondで、英国の学者Alan Kirbyは、彼が「疑似モダニズム」と呼ぶポストポストモダニズムの社会文化的評価を策定しました。カービーは、擬似近代主義を、インターネット、携帯電話、双方向テレビなどの手段によって可能になった、文化への瞬間的、直接的、および表面的な参加に起因する、ささやかさと浅さを関連付けます：「擬似近代主義では、1つの電話、クリック、プレス、サーフ、選択、移動、ダウンロード。」
疑似モダニズムの「典型的な知的状態」は、さらに「無知、狂信、不安」であると説明されており、それに参加している人々に「トランスのような状態」を生み出すと言われています。このメディアに起因する浅さや些細な出来事への即座の参加の最終的な結果は、「モダニズムの神経症とポストモダニズムの自己陶酔」に取って代わる「サイレント自閉症」です。カービーは、「疑似モダニズム」から生まれる審美的に価値のある作品を見ていません。その些細さの例として、彼はリアリティTV、インタラクティブなニュース番組、「いくつかのウィキペディアのページで見つけた...」、ドキュメンタリー、そしてマイケル・ムーアやモーガン・スパーロックのエッセイ映画を挙げています。 2009年9月に発行された「 Digimodernism：How New Technologies Dismantle of Postmodern and Reconfigure our Culture 」というタイトルの本で、Kirbyはさらに発展し、ポストモダニズムの余波で文化とテクスト性に関する見解を微調整しました。
ヴァーミューレンとヴァン・デン・アッカーのメタモダニズム
2010年、文化理論家のティモテウスバーミューレンとロビンヴァンデンアクカーは、ポストポストモダニズムの議論への介入としてメタモダニズムという用語を導入しました。彼らの記事「メタモダニズムに関するノート」では、2000年代は、現代の立場とポストモダン戦略の間を行き来し、それを超えて位置しなければならない感性の出現によって特徴付けられると主張している。メタモダンの感性の例として、バーミューレンとヴァンデンアクカーは、とりわけ、気候変動、金融危機、および（地理）政治的不安定に対するさまざまな文化的反応の「情報に基づいた素朴さ」、「実用的な理想主義」、「中程度の狂信」を挙げています。
ここでの「メタ」という接頭辞は、いくつかの反射的なスタンスや繰り返しの反notではなく、プラトンのメタキシを指します。
