才能やミナのたとえ

タレントのたとえ話（ ミナスのたとえ話）は、イエスのたとえ話の1つであり、新約聖書の2つの総観的で標準的な福音書に登場します。

• マタイ25：14-30
• ルカ19：11-27

これらの各たとえ話の基本的な話は基本的に同じですが、マタイの福音書とルカの福音書に登場するたとえ話の違いは、たとえ話が同じソースから派生していないことを示すのに十分です。マタイでは、冒頭の言葉は、天国を指す10の処女の前のたとえ話にたとえ話をリンクしています。ルークのバージョンは、ポンドのたとえとも呼ばれます。

マシューとルカの両方で、主人は旅行に出かけている間、自分のしもべを品物の管理に任せます。帰国後、主人は使用人の管理を評価します。彼は、利益を得るために品物の賢明な投資をすることにどれだけ忠実であったかに従ってそれらを評価します。マスターが使用人の監視から利益を追求したことは明らかです。利益は召使の側に忠実であることを示しました。マスターは、それぞれが自分のスチュワードシップをどのように処理したかに応じて、使用人に報酬を与えます。彼は2人の召使が「忠実」だったと判断し、彼らにポジティブな報酬を与えます。 「安全にプレイした」不誠実な一人の使用人には、負の補償が与えられます。

テーマ的に異なるたとえ話は、ヘブライ人の非標準的な福音書に登場します。

設定

これらの各たとえ話の基本的な話は基本的に同じですが、設定はまったく異なります。

• マタイ25章のタレントのたとえの設定は、山です。オリベット談話。マタイ24-25では、全体的なテーマは、終了時のイベント、警告、およびable話です。 「直接の注意と警告（マタイ24:42、マタイ24:44;マタイ25:13）は、弟子（彼の聴衆）に向けたものでなければなりません。警告は用心深く、キリストの来臨に備えてください」。
• ルーク19のミナのたとえの設定は、群衆の間で公開されていました。ザアカイは信じたばかりで、主は彼の救いを認められました。しかし、群衆は今、彼の王国を設立するためにイエスを探していました。

物語

才能のたとえ

マタイ25：14–30の「タレントのたとえ」は、旅行のために家を出ていて、出て行く前に自分の財産を使用人に委ねていた主人について語っています。各男性の能力に応じて、1人のしもべが5タレントを受け取り、2番目のしもべが2タレントを受け取り、3番目のしもべが1タレントを受け取りました。 3人のしもべに託された財産は8タラントの価値があり、タレントはかなりの金額でした。帰国後、長い間不在だった主人は、3人の召使に、自分に任せた才能の説明を求めます。最初と2番目の召使は、彼らがそれぞれ自分の才能を働かせ、彼らが託された財産の価値を2倍にしたと説明します。各使用人は報われました：

彼の主人は答えました。あなたはいくつかのことに忠実でした。多くのことを担当させていただきます。主人の喜びに入りなさい。」

しかし、3番目の召使は彼の才能を単に隠し、それを地面に埋めただけで、主人に罰せられました。

それから、その才能を受け取った人がやってきて言った、 『先生、あなたはつらい人であることを知っていました。あなたが種をnotかないところを収穫し、種をまき散らさないところを集めるので、私は恐れて行きました。あなたの才能を地面に隠した。見て、あなたはあなたのものです。」しかし、彼の主人は答えました、 『邪悪で怠zyな僕！それで、あなたは私が種をまかない場所を収穫し、散らばっていない場所に集まることを知っていましたか？そうすれば、銀行家に私のお金を預けておくべきでした。そして、帰国後、私は興味を持って私のお金を受け取りました！したがって、彼から才能を取り、10を持っている人にそれを与えてください。持っている人はもっと与えられ、彼は十分すぎるほど持っています。しかし、持っていない人は、たとえ持っていたとしても、彼から奪われます。そして、その価値のない奴隷を外の暗闇に投げ入れてください。そこでは、泣き、歯ぎしりがあります。

ミナスのたとえ

ルカの福音書（ルカ19：12-27）で、イエスはエルサレムの近くにいて、弟子たちが神の国がすぐに現れると思ったので、このたとえ話をしました。マスターの不在中に投資または取引する目的は、神の王国がすぐに現れるという期待に逆らうことを意図していました。ミナスのたとえ話は一般にタレントのたとえ話に似ていますが、違いは、王が王国を獲得するモチーフと、多数のタレント（1タレント= 60ではなく）ミナス）。関連するのは、3人の召使の取引の結果と結果的な報酬のみです。さらに、ルークは、冒頭に、貴族の後にルーラーとして彼を望んでいないと言うメッセージを送る市民のアカウントを含めました。そして最後に、ルークは、貴族が敵を連れて来て殺害するように命じ、さらに彼のミナを奪われている不利な召使も殺すように指示したと付け加えました。

ルカンの資料（ルカの福音書と使徒の働き）とヨセフスの著作の類似点は、長い間注目されてきました。王国に関連する遠い国に旅行する男性の核となる考えは、彼の王国を与えられるためにローマに旅行するヘロデ・アルケラオスとあいまいな類似点を持っています。この類似性自体は重要ではありませんが、ジョセフスの記述には、ルカンのたとえ話の特徴が反映されている詳細も含まれています。ヨセフスは、アルケラオスがローマに旅行している間にユダヤ人がアウグストゥスに大使館を派遣し、彼らがアルケラオスを支配者にしたくないと訴えていると説明しています。アルケラオスが戻ったとき、彼はエルサレムの神殿で3000人の敵を連れてくるよう手配し、そこで彼らを殺しました。

ヘブライ人の福音書のバージョン

カエサレアのエウセビオスには、「ヘブライ語で書かれた福音書」（現代ではナザレ人の福音書と一般に考えられている）から得られた才能のたとえ話の言い換え要約が含まれています。この福音書は、おそらく7世紀のカエサレアマリティマ神学図書館の破壊で（イスラムの侵略者によって）破壊され、まだ発見されていません。その福音書の中で、エウセビオスは、才能を隠した男が埋葬のためにre責されている間、2つの才能を受け取った男だけが投資し、彼の投資から利益を得たと書いています。代わりに、5つのタレントの受信者は、「マスターの所有物を遊女やフルートガールで浪費しました。」暗闇の中に送られたのはヘブライ語の福音書の中の彼でした（エウセビオスは暗闇を投獄として明示的に特定しています）。

才能の価値

タレント（古代ギリシャτάλαντον、talanton「スケール」と「バランス」）は、約80ポンド（37 kg）での重量の単位であり、お金の単位として使用される場合、銀の重量のために評価されました。通貨の単位として、才能は約6,000デナリの価値がありました。デナリウスは、一日の労働に対する通常の支払いでした。

銀行家への資金の預け入れ

τραπεζιταις、trapezitais、文字通り、テーブルやカウンターキーパー銀行家はもともと座っている人だったのと同様に、：彼は彼は銀行家（ギリシャ語で受け取った才能を堆積しているはずのためにマシューのバージョンでは第三サーバントは、「邪悪なと怠惰」と非難されましたバンカム 、またはベンチで）。学校と大学のためのケンブリッジバイブルは、これは「この方法でお金を稼ぐために、奴隷ができる最低限のことであり、個人的な労力や知性を必要としなかった」と述べ、ヨハンベンゲルは穴を掘り、才能を埋める労力をコメントした銀行家に行くことに関わる労働よりも大きかった。

解釈

マタイでは、冒頭の言葉は、たとえ話をその直前の十人の処女のたとえ話にリンクしているように見えます。そのたとえ話は終末論的な文脈で知恵を扱っています。ただし、このたとえ話はいくつかの方法で解釈されています。

クリスチャンの教えとして

伝統的に、才能のたとえ話は、神の奉仕に神から与えられた賜物を使い、神の国のためにリスクを取るために、イエスの弟子たちへの勧めと見なされてきました。これらの贈り物には、個人の能力（日常的な意味での「才能」）だけでなく、個人の富も含まれていると見られています。たとえ話が示唆しているように、自分の贈り物を使用しないと、否定的な判断になります。心理的な観点から見ると、失敗は神の愛を感じられなかった直後の結果です。最初の2人のしもべは、神を「理解し、寛大で、親切」として肯定的な見方で見ることができ、3番目のしもべは、神を「厳しい、要求し、批判的な」と見なします。

フィンリーは、キリスト教徒のための教えの中で、これらの解釈を提案しています：

• 貴族（ルカ19:12）または男（マタイ25:14）はキリストです。
• 主人の別の場所への旅と彼の帰還（マット25：14-15、マタイ24:19;ルカ19:12、ルカ19:15）は、キリストが昇天して天国に帰り、その時に帰還したことを物語っています彼が再び来るとき。
• 彼が旅に出ている間、彼の所有者に彼の所有物を委ねることは、彼の教会の信者に与えられるキリストの贈り物と様々な所有物（「資本」）であるべきです。神。彼が留守の間、彼は信者が「 『私が戻ってくるまでこれと取引をする』ことを期待している。」（ルカ19:13）。
• 彼の不在中に彼らが行ったビジネスの彼の評価は彼の帰国時に行われ、彼らの活動の説明です（マット25:19;ルカ19:15）。これは、キリストの裁きの座でなければなりません。それは信者専用です。これは、スチュワードシップの評価を示しています。
• 二人のしもべに対する肯定的な報酬は、キリストが彼らに託したものを適切に使用する忠実さに基づいています。これはおそらく、キリストに仕えることに忠実な信者に対する肯定的な報酬について語っています。
• 不忠実な僕に対する否定的な報酬（報償）は、不誠実な信者に対するキリストの否定的な対処について述べているようです。

詩人ジョン・ミルトンはたとえ話に魅了され（この伝統的な意味で解釈されます）、特にソネットで「私の光がどのように使われるかを考えるとき」に繰り返し言及しています。

一部の批評家は、詩が神の意志を受け入れる準備ができていると解釈することは、literal話を文字通りまたは経済的であると誤解する批判として解釈し、その価値を証明するために富を蓄積するのではなく、待つことが神に仕える適切な方法です。ナレーターは限られた成果を心配しますが、忍耐は神が「人間の仕事」を必要としないことを彼に思い出させます。ミルトンは、たとえ（王としての）神をたとえ話の主と対比させているかもしれません。

カトリックのロバート・バロン司教は、このたとえ話の才能は、個人の能力や富ではなく、「神の慈悲の分かち合い、神の愛の重みへの参加」であると言います。彼は、旧約聖書のロバート・シェーンステーン教授の解釈を利用します。ロバート・シェーンステーンは、古代ユダヤ人の才能は非常に重く、したがって5人の才能は非常に重かったと主張します。そのような重さは、エルサレムの神殿にいる神のカボド （照明の重さ ）の最も重い重みを思い起こさせます。したがって、最も重いのは神の慈悲です。同様に、CarmelitesのWebサイトのリフレクションでは、才能を「愛、奉仕、共有」、「マスターのお金」と定義しています。言い換えれば、Erasmoレイヴァ-Merikakisは言う、「私たちの最大の才能と宝物を愛するする当社の能力であり、この企業でチャンピオンはオッズは彼に対して最も現れるところ自分自身を投資する1が最も喜ん意味し、最大のリスクテイカーであります」

宗教指導者の批判として

ヨアヒム・エレミアは、たとえ話の本来の意味は、すべての人についての倫理的な意味ではないと信じていました。代わりに、彼はそれを「仲間の男性から神の賜物の正当な分担を差し控えた」書記者に向けられていると見た。彼の見解では、イエスは、これらの書記官たちがまもなく彼らに託された神の言葉で行ったことを説明するためにもたらされると言っています。

エレミアはまた、初期の教会の生活の中で、たとえ話は新しい意味を帯び、商人はキリストのall話になったので、「彼の旅は昇天になり、その後の帰還は...パルーシアになりました。自身をメシアの宴会に導きます。」

社会的批判として

破壊的なスピーチとしてのたとえ話：抑圧された者の教育者としてのイエス （1994）で、ウィリアムR.ヘルツォークIIは、「才能のたとえ」の解放神学解釈を提示します。しもべは内部告発者であり、「それが何であるかについて「マスターの喜び」を明らかにしました-搾取の利益は無駄に過剰に浪費されます」。したがって、3番目のしもべは、真実を語ったことで罰せられ、利益を上げなかったことで罰せられます。解放神学の批判的な観点から、「才能のたとえ」のメッセージは、社会的、政治的、経済的不正に立ち向かうとき、人間は他の男性と連帯して行動しなければならないということです。

社会学者のロバート・K・マートンは、科学者が彼らの研究の著作権をどのように授与するかを説明するために、金持ちがより豊かに、貧乏人がより貧しくなるという累積優位性のマシュー効果という用語を適用しました。 「才能のたとえ」で、マートンは科学者のコミュニティの中で使用される著者の報酬のシステムを比phor的に説明しました。それにより、有名な科学者は通常、貢献よりも不釣り合いに大きいクレジットを授与されます彼らの貢献に値する。スティグラーの同名の法則も参照してください。「科学的な発見は、最初の発見者にちなんで命名されていません。」

芸術の描写

「タレントのたとえ」は、レンブラント、ヤンルイケン、マテウスメリアンなどのアーティストによって描かれています。文学では、ベルトルト・ブレヒト（1895–1956）によるThreepenny小説 （1934）は、労働者と社会の資本主義的搾取のイデオロギー的ツールとしてのたとえ話の社会的批判を提示している。

宗教音楽では、ジョン・ウェスリーの賛美歌「神の奴隷、よくやった！」は、ジョージ・ホワイトフィールドの死の際に書かれた「才能のたとえ」（マタイ25:23）を特に暗示しています（ 1714–1770）、イギリスとアメリカの植民地で最初の大覚醒（1731–55年頃）に貢献した英国の英国国教会の聖職者。

賛美歌「神の奴隷、よくやった！」このように始まります：