パンナイ

パンナイ 、 パナイ、またはペインは、11世紀から14世紀の間に存在していた北スマトラの東海岸にある仏教王国でした。王国は、今日のラブハンバトゥとサウスタパヌリの摂政で、バルムン川とパナイ川の渓谷に位置していました。現存する碑文とこの時代の歴史的記録は少ないため、王国はインドネシアの歴史の中で最も知られていません。歴史家は、パンナイはおそらくスリビジャヤンマンダラの下で、後にダルマスラヤ王国に同盟された公国または家臣だったと示唆しています。この王国に言及する歴史的記録は、インドとジャワの情報源から見つけることができます。

しかし、これらの川の上流で地元の歴史的記録が不足しているにもかかわらず、16の仏教のバジュラヤナ寺院が発見されました。今日、これらの寺院はパダンラヴァ寺院群として知られています。そのうちの一つはバハル寺院です。専門家は、寺院の存在がパンナイ王国に関係していることを示唆しています。寺院はスマトラのヴァジュラナヤ仏教の痕跡です。この場所は、おそらく、修道士にとって宗教的な複合体であり、重要な役割を果たしました。マラッカ海峡の中ほどに位置し、地域内の貿易を規制し、侵略軍を撃退し、巡礼者に精神的なガイダンスを提供します中国、インド、または群島から。

インドで発見されたタンジャヴールの碑文によると、パンナイの州は、後方からの奇襲攻撃の後に崩壊しました。パンナイは、la羅の首都であるスリヴィジャヤに住むチョーラの攻撃を疑いませんでした。

パンナイは、紛争に苦しむマラッカ海峡を擁護するスリヴィヤヤの帝国マンダラの下に同盟した過激派国家でした。小さな王国は、マラッカ海峡で頻繁に戦ったり海賊行為を行ったりする無免許の中国、インド、またはアラブの海軍を撃退し、小さな国では、彼らはそれよりも大きな艦隊を倒すことに長けていました。彼らはスリビヤヤへのチョーラ侵攻が起こるまでスリビヤヤのマラッカのストレートを警備し、防御することに成功し、占領された首都からの背後からの突然の攻撃で、パンナイの過激派国家を無防備な攻撃から脆弱にしましたバックフランク。チョーラの侵略者は、最終的にパンナイの州を破壊し、生き残った兵士、王室、学者は東方に流出したと言われています。パンナイの高学者、兵士、貴族は「他の島に逃げた」。その一部は現在スルドノンとして知られているが、フィリピンのヴィサヤのパナイ島に定住した（そして島の名前はパンニにちなんで付けられた）。歴史家の中には、パナイの人々のスマトラ人の起源を断言し、ヴィサヤ人がトバ、ボルネオ、セレベス、古代ジャワ、および古代インド皇帝アショカのE令からそれらの書記体系を導き出したことを観察しています。パナイ島のマレー人入植地のスマトラ島起源の非常にありそうな証拠は、フィリピンのスペイン征服の初期の間にアジアに来た歴史家であるS・フランシスコ・コリンSJのアカウントです。以下は、スマトラへの訪問中に記録された彼の個人的な観察です。

スマトラ島の真ん中には、広々とした広大な湖（おそらくパンナイ近くの鳥羽湖）があり、その周辺には多くの民族グループが定住しています。さまざまな島に定住します。これらの民族の1つがそこで征服され、さまざまな状況で逃げることができませんでした。パンパンゴを話す人（以前聞いた）は、彼らがパンパンゴを話しているのではないことを知りましたが、彼ら（スマトラのマレー人）は古いパンパンゴの民族衣装を着ていました。そして、彼が彼らの中の老人に話しかけたとき、 あなたは失われた者の子孫であり、過去には他の土地に定住するためにこの場所を去りました、そして彼らについて何も聞かれませんでした。

歴史学

この王国の存在は、1025年から1030年にかけてタミル語で書かれたタンジャヴール碑文で最初に言及されました。南インドのチョラマンダラ王国の王ラジェンドラチョラIによって作成された碑文は、スリビヤヤのチョラ侵攻について言及しました。この碑文は、パンデとその水池がスリビヤヤに対するラジェンドラチョラIキャンペーン中に征服された都市の1つであることを示していました。パンナイはその歴史の大部分において、アラブ、中国、インドの侵略者に対するスリビヤヤのマンダラのマラッカ海峡の警戒と防御に成功しました。スリビヤヤのチョーラ侵攻が発生し、占領された首都からの背後からの奇襲攻撃が発生しました。パンナイの過激派国家を背部側面からの無防備な攻撃から無防備にしました。

パンナイ以外にも、チョーラの侵攻はマライユル、イロンガソガム、マダマリンガム、イラムリデサム、カダラムを主張しました。スリビヤヤに対するチョーラ作戦中に侵攻された他の港湾都市と一緒にパンナイを含めることは、パンナイがスリビジャヤンマンダラのメンバーであることを示唆しました。

3世紀後、ジャワのソースであるナガラクレタガマに王国の名前が再び現れました。これは、マジャパヒト帝国のMpu Prapancaが1365年（または1287坂年）に書いたものです。 Nagarakretagama canto 13では、マネパヒトの影響下にあるスマトラ王国の1つとしてペインが挙げられています。スマトラ島のマレー国家に対するジャワの大君主制は、おそらくシンハサリのパマラユ遠征によって開始され、マラユダルマスラヤをシンハサリマンダラ軌道に引き込みました。したがって、ダルマスラヤの家臣国家もすべてジャワのシンガサリari羅内で募集されました。これらの州には、パレンバン、テバ、カンディス、カワス、ミナンカバウ、シアク、ロカン、カンパー、ペイン、カンペ、ハル、マンダイリン、タミヤン、ペルラック、パダンラワス、サムドラ、ラムリ、バタン、ランプン、バルスが含まれ、すべてシンハサリの影響下にありました後継国であるマジャパヒトが継承しています。

史跡

歴史家と考古学の専門家は、これらの歴史的資料で言及されている王国を見つけようとしました。同じような名前の名前は、彼らをパナイ川の河口に導き、マラッカ海峡に面した今日の北スマトラ州の東海岸にあるバルムン川の近くに導きます。 1846年、オランダ領東インド委員会の権限の下にある地質学の専門家であるFranz Junghuhnは、バルムン川上流のパダンラガス地域で寺院の化合物が発見されたことを報告しました。この広大で空いているサバンナのようなエリアには、明らかにサンスクリット語のビハラに由来するビアロという地元の寺院の名前が点在しています。これらの赤レンガの構造は、そのほとんどが廃inとなっていますが、かつてはパンナイ王国の精神的な中心でした。このパダンラガス寺院内で最も保存状態の良い寺院は、バハル寺院です。

パダンラガス地域は、サバンナのような気候の乾燥した低地盆地です。この地域がかつて密集した居住地をサポートしていた可能性は低く、おそらく宗教目的にのみ使用されていました。この地域は川や陸路で非常にアクセスしやすいですが、パダンラヴァスの乾燥した気候は農業村を支えることができませんでした。したがって、パダンラガス文化を支えた人々の居住地域は他の場所にあったことが示唆されます。おそらくバルムン川とパナイ川の河口近くにあり、これらの寺院の近くにはありません。パンナイ王国の中心は、より肥沃な地域に位置し、マラッカ海峡の海上貿易ルートに非常に近く、パナイ川とバルムン川の河口を指していることが示唆されています。

ジャワの人気のある寺院とは異なり、その豊かな考古学的価値にもかかわらず、パダンラガスの寺院はほとんど無視され、廃insの状態にあります。寺院を観光名所として宣伝する試みがいくつかありますが、その遠隔地と貧弱なインフラのために、宣伝と観光活動は限られています。

寺院の複合体以外に、この地域でいくつかの考古学的遺物が発見されています。仏阿弥abの銅像は、パダンラワスのパムトゥンの本堂で発見されました。このブロンズ像はスリランカのスタイルを示しており、おそらくスリランカからスマトラに輸入されたと思われます。これは、パンナイ王国に関連する数少ないアーティファクトの1つです。この彫像は現在、オランダのトロペン博物館のコレクションです。

パナイとの可能な接続

フィリピンのパンナイ王国とパナイ島の名前の類似性から、この2つが関連している可能性が示唆されています。しかし、この提案は、歴史的な証拠が不足しているため、証明するのは困難です。 Visayanの伝説と叙事詩によると、パナイ島とフィリピンのVisayansの人々は、パナイ島の名前が付けられたと言われているパンナイ州の祖先をたどります。ビサヤ人自身は、マハラジャ・ラジェンドラ・チョラのタミル占領、またはその後に来たラジャ人のヒンドゥー教の支配に屈することを拒否したスリ・ヴィジャヤンのデータの子孫です。

フィリピンのパナイ島は、パンナイ州にちなんで名付けられたと言われています。ビナイヤ（スリビジャヤ人の子孫）の口承伝説では、ボルネオから移住した10人のダタスまたはダタク（マレー語）が、マジャトゥナオというラジャに反抗したと述べています。このように、ヒンドゥー教のチョーラ王朝に該当したパンナイ固有の状況を反映して、ビサヤの伝説のダタス（マラグタス）はお辞儀を拒否しました。これらのダトゥスは、マハラジャと彼の操り人形ラジャの支配に屈する代わりに、構成する貴族、兵士、学者とともに他の島に出発し、二度と戻りません。このように、マジャスのケダトゥアンは、インドのマジャパヒト帝国による包囲と最終的な併合の後、この前の州自体が解散したため、パンナイ州の後継国と見なされる可能性があります。

パナイ島の人々はスマトラのパンナイの人々の子孫であり、スリビヤヤの人々はボルネオを支配していたという宗教的および言語学的証拠もあります。なぜなら、ビサヤ語にはサ​​ンスクリット語がたくさんあり、ビサヤ人はパナイの人々でさえ島は、キリスト教以前の神々をヒンドゥー教仏教の起源である「ディワタス」と呼んでいました。これは、ヒンドゥー教と仏教の融合であるスリビジャヤンパンナイの文化を反映していますが、仏教のスペクトルに傾いています。

P.フランシスココリン、SJ、フィリピンのイベリア植民地時代の初期（1605年）のスペインの歴史家は、スマトラへの彼の訪問の次のアカウントを記録しました。前世紀：

「スマトラ島の真ん中には、広々とした広大な湖（おそらくパンナイ近くの鳥羽湖）があり、その周囲には多くの民族グループが定住しています。そこから、過去に出航する住民の強制移住がありました。これらの民族グループの1つはそこで征服され、さまざまな状況で逃げることはできませんでした。パンパンゴを話す人（以前聞いた）は、彼らがパンパンゴを話しているのではないことを知りました。スマトラ島のマレー人）は古いパンパンゴの民族衣装を身に着けていましたが、彼がその中の老人に話しかけたとき、 あなたは失われた人の子孫です。 「 再び 、コリンは、タガログ語とパンパンゴス、および他の政治的または民族的グループ（意味：ヴィザヤ人および他の比較的文明的なグループ）、言語を表現する際に使用される記号、ドレスと衣装の色によって、これらはボルネオとスマトラの一部から来ました。