パンチャラトラ

パンチャラトラ （IAST： Pāñcarātra ）は、ナラヤナとヴィシュヌのさまざまなアバターを中心神として、紀元前1千年紀後期に始まったヒンドゥー教の宗教運動です。この運動は後に古代のバガヴァタの伝統と融合し、ヴァイシュナヴィズムの発展に貢献しました。パンチャラトラ運動は、サンスクリット語でパンチャラトラサムヒタスと呼ばれる多数の文学論文を作成しました。これらは有神論的ヴァイシュナバ運動内の有力なアガミックテキストです。

文字通り5夜 （：5、rātra：PANCA夜）を意味し、用語Pancharatraは様々に解釈されてきました。この用語は、5晩犠牲を払い、超越的な存在になり、すべての存在を持つ存在になった賢者ナラヤナに起因します。パンチャラトラアガマは、マドヴァチャリヤのドヴァイタヴェダンタやラマヌジャのスリヴァイシュナヴァサンプラダヤを含む、多くのヴァイシュナバ哲学の最も重要なテキストの一部を構成しています。 Pancharatra Agamasは200を超えるテキストで構成されています。おそらく600〜850 ADで構成されます。

Shandilya Sutras （〜100 CE）は、献身的なバクティパンチャラトラの教義を体系化した最初の既知のテキストであり、南インドの2世紀のCE碑文は、それまでにパンチャラトラの教義が知られていたことを示唆しています。 8世紀のアディシャンカラは、パンカラトラの教義の要素を、パンカラトラの教義が修道院の精神的な追求と非ヴェーダ教徒に反していることを示す他の有神論的アプローチとともに批判しました。影響力のあるヴァイシュナヴィズム学者である11世紀のラマヌジャは、パンチャラトラ運動とヴェーダにおける一元論的思想の橋渡しをする有資格の一元論ドクトリンを開発しました。パンチャラトラ神学は、ヒンドゥー教の伝統における、アバターに関連する一次および二次の教義の源です。

歴史

パンチャラトラは、おそらくヴィシュヌのアバターであ​​る賢者ナラヤナの考えをめぐる宗教運動として、紀元前3世紀にルーツを持っています。

パンチャラトラという言葉の最初の用法は、ヴェーダのテキストであるTaittiriya Samhitaのセクション7.1.10にあります。このセクションでは、パンチャラトラの儀式を経て修辞学の達人になる人について説明します。 ŚatapathaBrāhmaṇaのセクション13.6では、Nārāyaṇaをこの供物を行う原始神として言及しています。マハーバーラタのナラヤニヤセクション（XII、335-351）は、パンチャラトラの儀式がヴェーダと一致するように作られたと言う7人のリシ族を指します。 5日間の儀式は、ヴェーダのテキストで他の多くの犠牲とともに言及されていますが、ヴィシュヌとその伝統のパンカラトラ信者の起源は不明です。この運動は、クリシュナ・ヴァスデヴァ周辺の古代バガヴァタの伝統と融合し、ヴァイシュナヴィズムの発展に貢献しました。

JAB van Buitenenによると、「パンチャラトラ」という言葉は、 ナラディヤサムヒタでは「5つの知識」の伝統を指すと説明されています。同様に、ジャンゴンダは、パンチャラトラの伝統の「5泊」という用語は「暗闇」の隠darkであり、「どういう意味かわからない」という意味になっているかもしれないと述べています。 「5つのシステム」、「5つの研究」、「5つの儀式」として。

シャンディリアによる1世紀の作品は、パンチャラトラの教義の最も初期の既知の体系化です。この教義は、南インドの2世紀のCEの碑文で証明されているように、当時知られ、影響力がありました。証拠は、彼らが古代のバガヴァタの伝統と共存していたことを示唆しています。

アディ・シャンカラなどのアドヴァイタ・ヴェダンタの学者は、パンチャラトラの教義の要素を、それが修道精神的な追求と非ヴェーダに対するものであると述べた他の有神論的アプローチとともに批判した。サスレン・ハーストによると、シャンカラは、ブラフマンを唯一の形而上学的現実として理解する手段として焦点を当てた場合、アイコンと神殿礼拝の使用を支持しました。しかし、彼はそれ自体が目的であり、霊的追求の目標である献身的な神論に反対しました。パンチャラトラの伝統は歴史的に非ヴェーダであるという主張に反対しており、ゴンダ、パンチャーラトラのテキストは「パンチャラトラはヴェーダであり、それはスルティに由来する」と述べ、「パンチャラトラの教訓と実践はヴェーダに忠誠を誓います」

影響力のあるスリ・ヴァイシュナヴィズム学者である11世紀のラマヌジャは、パンチャラトラの伝統に生まれ、シャンカラに反対し、パンチャラトラ運動とヴェーダの一元論的思想の考えを統合した有資格の一元論を開発しました。ラマヌジャは、パンシャラトラのヴィシュヌはヴェーダンタのブラフマンと同一であり、プルーシャはヴィシュヌである永遠の魂を反映しており、プラクリティはヴィシュヌの不変の身体を反映していると述べました。

幅広い伝統に代表される今日のヴィシュヌ崇拝者は、一般的にパンチャラトラ崇拝のシステムに従います。ナシャとナシャブラフマンの概念は、サットバタ・サムヒタまたはサットバタ・タントラと、ジャヤハヤ・サムヒタにすでに現れています。

Madhvaの創設者であるĀnandaTīrthaはMundaka Upanishadについてのコメントで次のように書いています。「Dvāpara-yugaでは、VishnuはPancharatra聖書の原則に基づいて排他的に崇拝されています。彼の聖名を唱えることによってのみ。」

Jiva Gosvamiは彼のParamātmaSandārbhaで、6つの主要なSandārbhas、またはGaudiya Vaishnavismの哲学的論文の一部を形成し、「情熱と無知のモードの不完全な経典が多くのトラブルをもたらすことを見て、また、オリジナルのヴェーダは適切に従うのが非常に難しいため、これらの両方に非常に不満があり、すべてを知っている聖典著者は、純粋な絶対的な真実、ナラヤナ、そして主の崇拝を記述するパンチャラトラの優位性を断言します非常に簡単に実行できます。」

神の顕現

パンチャラトラ神学は時間とともに発展しました。それは創造がどのように神頭から現れたのかについての二元論的理論を提示し、プルーシャ・プラクリティとして、そして神の男性的・女性的現れとして。それは、創造がヴューハ （アレンジメント）を通して現れたと述べています。当初、パンチャラトラの教義では、最高の変化のない神として、ヴァスデヴァ-クリシュナ（ヴィシュヌ-ナラヤナ、ヴァスデヴァは文字通り「内在する神」を意味する）しかありませんでした。それはすべての生命の主としてSaṅkarṣaṇa（バララマ）に、そしてPradyumnaが心を作成し、Aniruddhaが自我（ ahamkara ）として配置されました。その後、ブラフマは経験的宇宙を創造したアニルダから現れました。したがって、神性はパンカラトラのいたるところにありますが、異なる側面では、前のものから現れている1つの形態または段階です。

11世紀のラマヌジャ時代、ヴァイスナビスムの伝統であるスリヴァイシュナヴァの創設者は、彼の信者のためにヴァイスナビスムのパンチャラトラシステムを確立していました。彼のナラヤナ崇拝の哲学は、汎人格の教えに基づいていました。

ラマヌジャは、絶対神パラブラマンは、パラ、ビュハ、ビババ、アンタリアミン、アルカという5つの可能な側面で現れると教えました。生物は、次の5つのいずれかを介して神と対話できます。

• パラ：目に見えない、永遠の最高。
• Vyuha：目に見えない、非永続的な最高の形。
• アヴァタラ ： ヴァイバヴァとも呼ばれ、 ダシャヴァタラなどのさまざまなユガ （ヒンズー宇宙論の時代）における最高の化身です。
• アンタリアミン：直接知覚できるわけではありませんが、推測できます。信者がその存在を感じることができる最高の側面です。
• Archa：象徴的で満ちた、目に見えるアイコンの形、寺院で奉献されるか、家の中で尊敬される画像（シャラグラマ、巻き貝の殻、お祝いの装飾）、最高を思い出し、瞑想する手段。

寺院で主を礼拝するために-古代文明は、ヴェーダの知識で書かれた聖句に従って体系的に都市、町、村を発展させ、主のアイドルを奉献するために寺院を建設し、すべての市民意識を持った人生の歩み。おもしろいことに、祭りをしている間、聖典は清潔な環境を主張し、巡礼のための医療、滞在、食糧施設の維持を祭りに訪問します

影響

Vyuhaに関連するPancharatra神学は、ヒンズー教の伝統、特にSri Vaishnavismにおけるアバター関連のプライマリおよびセカンダリの教義の源です。教授であり宗教の比較史家であるバーバラ・ホールデレゲによると、パンチャラトラの教義は、少し異なるものの、スリ・ヴァイシュナヴィズムとガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムの両方に影響を与えました。スリ・ヴァイシュナヴィズムでは、ヴィシュヌ・ナラヤナが最高であり、ヴァスデヴァ、サムカルサナ、プラデュムナ、アニルッダは4つのヴューハです。ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムでは、ヴューハ理論はより複雑で、クリシュナはヴューハとして現れる「スヴァヤム・バガヴァン」（究極、ブラフマン）であり、彼はサムカルサナ、プラデュムナ、アニルッダとともにヴューハと物質界のプルーシャ・アヴァタラです。

慣行

Pancharatraの伝統は、毎日Panchakalaまたは5つの慣例を教えてくれました。最初はAbhigamnaまたは神への清めと朝の祈りと呼ばれます。これに続いて、 ウパダナまたは礼拝資料の収集が行われます。 3番目の慣行は、 イジャーまたは供物の礼拝です。パンチャラトラの伝統の4番目の実践は、毎日の勉強またはスヴァディアヤです。 5番目の推奨プラクティスは、ヨガと瞑想です。

パンカラトラの伝統における神聖な顕現神学の重要性は、ヴィシュヌ・ナラヤナが経験的現実と人間に現れたプロセスを理解することで、プロセスを逆転させることができると信じていることです。パンカラトラによれば、逆転を実践し、経験からより抽象的なものへと移行することにより、人間は内在するヴァスデヴァ＝クリシュナにアクセスし、それによって救いの解放（moksha）を達成できます。

神殿

ドリス・スリニバサンは、グプタ帝国以来のヴァイシュナヴァ寺院と芸術は、パンカラトラのアイデアを提示しようとしました。このシステムでは、「Vasudeva、文字通り、「内在する神」は、ヒンドゥー教の芸術で擬人化または有神論的に表現される最初の発散であり、連続した発散の噴水源である」とSrinivasanは述べている。古代および中世のヴァイシュナヴァ洞窟寺院を歩き回るにつれて、信者はヴァスデヴァ（最も抽象的）を表すアイコンから、その後のヴューハ （文字通り、「整然とした配置」）を通り過ぎます。

パンチャラトラのテキスト

シャンディリアのバクティシュトラは、パンカラトラの教義に関する最も初期の体系的な論文の一つでした。パンカラトラ文学はヴァイシュナヴィズムの大ガマのテキストを構成しています。シャイビズムのカウンターパートと同様に、それは神学を提示するだけでなく、ヴァイシュナヴァ寺院の建築と儀式の詳細、象徴性、手順を説明しています。パンチャラトラの伝統によると、108のサムヒターがありますが、そのテキストには200を超えるサムヒターがリストされています。パンカラトラの多くのテキストが失われました。全般的に焦点を当てたパンカラトラの現存するテキストは次のとおりです。

• Sasvata Samhita ：神の顕現（ vyuhas ）、39のヴィシュヌの化身、および礼拝方法論に関する論文
• Ahirbudhnya Samhita ：哲学、ヴューハ理論、アルファベットと儀式について議論します
• ハヤシルシャサムヒタ ：儀式と神
• パドマサムヒタ ：信者、祭り、マントラのためのパンチャカラの習慣
• パウシュカラサムヒタ ： イコノグラフィーと礼拝、 サバタサムヒタとともに宝石と信じられている
• マハ・サナクマラ・サムヒタ ：宗教的実践に関する大きなテキスト
• Isvara Samhita ：瞑想、礼拝、儀式。

アガマスのリスト

Pancharatraのテキストは、主題によりアガマに分類されるsamhitasとtantrasです。アガマは主にサイバ、サクタ、ヴァイシュナバのアガマに分けられます。 Vaishnava AgamasはBrahmanをVasudevaとして識別します。マハーバーラタは、ナラヤニヤのセクションでパンチャラトラの哲学を購読しています。 Vaishnava AgamasはPancharatra AgamaとVaikhanasa Agamaです。サムヒタのいくつかは、主にオハイオ州クリーブランドのH.ダニエル・スミス・アガマ・コレクションのサンスクリット語テキストのリストに基づいたリストです。

スリランガムスリランガナタスワミー寺院「スリパラメスバラサムヒタ」にあるこれらのサムヒタのうち、パウシュカラサムヒタの変種が実践されています。

スリ・カンチプラム・バラダラジャ・スワミー寺院では、 「スリ・ジャヤヒヤ・サムヒタ」が実践されています。スリ・メルコテでは、チェルバ・ナラヤナ・スワミー寺院「スリ・イシュワラ・サムヒタ」が実践されています。 Tiruvellarai Sri Pundarikaksha Swamy Temple では、「Sri Paadma Samhita」が実践されています。 Tirukkudantai（kumbakONam）では、Aravamudhan Sarngapaniは「Sriprasna samhita」と崇拝されています。残りの場所では、Padma samhitaまたはその変形を使用しています。 Gaudiya VaishnavasはBrahma Samhitaと"Naradiya Samhita"に続きます。