パドマパダチャリヤ

パドマパダチャリヤ （紀元前4年）はインドの哲学者であり、アディシャンカラの信奉者でした。

パドマパーダの日付は不明ですが、一部の貧しい現代の奨学金は、彼の人生を8世紀中頃にしています。同様に彼に関する情報は、主にhagiographiesから来ています。確かに知られているのは、彼がシャンカラの直接の弟子だったということです。パドマパダはプリ・ゴヴァルダーナ・マタの最初の頭でした。彼はケララ州トリチュールにテッケ・マサムという名前の数学を設立したと考えられています。原文資料によると、彼は南インドのチョーラ地方出身だったが、ケラライトは彼がヴェマニヨンに属するナンブティリだったと信じている。

Padmapādaは、Sureśvaraと協力して、Vivaranaのコメンテータースクールの設立につながるアイデアを開発しました。本物であることが知られているパドマパーダの唯一の現存する作品は、 パニャカパーディカーです。伝統によれば、これはシャンカラのブラマシュトラバシャに関するコメントを求めて書かれたもので、かつて書かれたものはje深い叔父によって破壊されました。生き残ったテキストは、シャンカラが解説を思い出せるものであると想定されています。確かに、この作品で生き残っているのは、最初の4つの格言の拡張された光沢だけです。

Padmapadacharyaの人生は、グルとシシャの関係を例示しています。 Padmapadacharyaにとって、第一人者はすべてであり、第一人者の指揮は究極です。かつて彼が川の対岸にいたとき、反対側にいたサンカラは彼を呼び出し、パドマパダチャリヤは、彼が腫れた川にdrれるかもしれないとさえ考えずに歩き始めました！見よ！ハスがtakeれから足を離すのを止めるすべてのステップにハスが現れました-それが彼がパドマ・パダ-ロータス-フィートとして知られるようになった理由です。彼の献身は、グルとシシャの白髪関係を例示しています。

パニャカパディカ

この作品では、パドマパーダはシャンカラのアディヤサの概念（「重ね合わせ」—「何かを何か他のものとしての意識への明白な提示」）に基づいて完全な知識理論を開発します。この概念を発展させ、拡大し、分析し、批判する中で、パドマパーダはアドバイタヴェダンタの認識論への道を開いた。

また、重要なのはパドマパーダの「差異の批判」です。彼は、 jva （経験的自己）とātman （根底にある精神的な自己）の間の関係は、プロトタイプへの反映の関係であると主張しました。反射（pratibimbavāda）のこの理論によれば、 ジヴァは無知に反映されるように、絶対現実（ ブラーマン / アートマン ）の出現です。

この理論は、自己啓発すべてがブラフマンであるという理解をもたらすことを考慮にいないブラフマンとして拒否されるようになったことをPadmapādaの前任者の視界から移動させる効果を持っている：「このように『鏡の中の顔』 ジヴァまたは他なりませんエトマンや元の顔よりも」 （Grimes、p。602）Padmapādaの場合、Shankaraの場合：

「本質的な自己の確認は、時間の中で発生する「神秘的な」経験の問題ではありませんが、通常の経験の慎重かつ集中的な内省と反映からなる調査の問題です。」 （Comans、p.213）

ソースと詳細情報

主なテキスト

• PadmapādaのPañcapādikā 、trans。 D.ヴェンカトラミア、ゲークワッドの東洋シリーズ107（Baroda：Oriental Institute、1948）
• パドマパーダのパニャカパーディカー、エド・S・スリラマ・サストリ＆SRクリシュナムルティ・サストリ（Madras：Madras Government Oriental Series 155、1958）

二次テキスト

• マイケル・コマンズ、「後期ヴェーダンタ」（ブライアン・カー＆インディラ・マハリンガム編、 アジア哲学のコンパニオン百科事典 。ロンドン：Routledge、2001. ISBN 0-415-24038-7
• ジョン・グリムズ、「パドマパーダ」（ロバート・L・アーリントン。 哲学者の仲間 。オックスフォード：ブラックウェル、2001年。ISBN0-631-22967-1）
• JNモハンティ、「自己は対象になることができるか？（ チャムカラの声明に関する考え： nāyamātmāekāntenaavisaya ）」、彼のインド哲学論 、編プロショタマビリモリア。ニューデリー：オックスフォード大学出版局、2002年。ISBN0-19-565878-7