オットマン馬場

オットマンババ （c。1378 – 8 Receb 1478）は、オスマン帝国中を旅した15世紀の教派で、1445年以降ブルガリアの異端のイスラム教徒の間で支持者となり、聖人として崇拝されました。オットマン・ババの死後、現在のブルガリアの村であるテケトの墓の周りに巡礼施設が建てられ、共産主義時代に博物館になりました。弟子のキューチュク・アブダルによって書かれ、彼の信者によって規範的なテキストと見なされたオットマン・ババの伝記は、オットマン・ババが他の教団やオスマン帝国の権威、特にスルタン・メフメッド2世に対する彼の優位性を証明する奇跡を行ったと主張しています。オットマンババは、正統派のイスラム教の教義から外れ、ムハンマド、イエス、モーセなどの一神教の宗教的人物の具体化として、神との一致と神の秘密の習得を主張しました。

ソース

彼の死の5年半後に書かれた、 オットマンババのvilâyetname （ hagiography ）は、神秘家の人生の偏った描写を提供します。これは、オスマンババの生涯の歴史的情報をより目立つように提示するため、類似のhagiographicアカウントとは異なります。オスマン・ババの直接の弟子であるキューチュク・アブダル（また、ケグセク/ケセーク・アブダル）によって書かれたオリジナルのビラヤエット名は、 ハザ・キタビ・リ・リサーレ・ヴィ・ビラエト・ネーム・イ・スルタン・ババ、カダスのアラフ・スールー・ウル・アジズと題されていた （ この本はスルタン・ババの奇跡についての本があれば、アッラーに彼の墓を奉献させてください ）。 ビラエトネームの既知の写本には、1758年にŞeyhÖmer（Umar）bin Dervish Ahmedによって転写された260ページの写本と、アレヴィ移民とともにトルコに連れて行かれたブルガリアのゴルナクレポストの写本が含まれます。さまざまなソースに基づく現代のトルコ語の改作も存在します。

他の情報源には、 オットマンババの後継者であるデミールババの別称があります。 デミールババは、 オットマンババを「極の極」および「宇宙と時間の極」と呼んでいます。 vilâyetnameは、 オットマンババが即座に現れたり消えたりする能力も証明しています。別の情報源はEvliyaÇelebiの作品であり、オスマン帝国のヨーロッパ領ルメリアの征服を助けた禁欲的な教団とガジ （宗教戦士）のリーダーとしてオスマン・ババを挙げています。

生活

vilâyetnameによると、 オットマンババは1378年または1379年に生まれました。彼はアムカ族に属し、ブルガリア北東部の異端のイスラム教徒のように、ペルシャ語とアラビア語の影響がほとんどないアゼルバイジャン語のオグズ語を話しました。キュチュク・アブダルは、オスマン・ババを精神的に聖人であり預言者であり、肉体的には堂々と力強く勇敢であると特徴づけました。

彼の内輪の外の人々は彼をオットマン・ババとして知っていたが、他の教皇や貴族のサイディッドは彼をcalledah- iKerbelâと呼んだ。これはカルバラの戦いで亡くなった預言者ムハンマドの孫フセインへの言及である。 vilâyetnameアカウントは、神秘家の一般名「Otman Baba」をオスマン帝国の支配者Mehmed IIに帰します。スルタンがcommon民になりすまし 、コンスタンチノープルのエスキ・サライ・テケ （異端のイスラム教徒の集まりの場所）を訪れたとき、 オットマン・ババだけが彼を認識しました。ダーヴィッシュの聖人であることを確信して、メフメドは彼を「私の愛する父、オットマン」―トルコ語で「ババ」と翻訳する「父」と呼びました。

オスマン帝国当局との関係

ダーヴィッシュの指導者たちは、オスマン帝国政府の政策に反対するcommon民を非難したという非難に直面した。バルカン半島およびアナトリア東部でのオスマンババの布教活動は、遊牧民のユルク人の入植地と一致します。ユルク人はオスマン帝国の官僚制度に敵対し、強制的に兵士として採用しました。それにも関わらず、 ビラエトネームは 、メフメド2世がオスマン・ババを真の聖人および真のオスマン帝国の指導者として認識しており、オスマン・ババとメフメッド2世の間に支持的な相互作用があることを主張しています。ある報告では、オスマン・ババはメフメッドの夢に登場し、当時の王子がマニサにいた間にスルタンとしての治世を予測した。

しかし、学者のスタヴリデスとグラマティコヴァは、オスマン・ババがメフメド2世を支配し、メフメドが修道僧に修道院に入ることを命じた後、コンスタンティノープルを襲った暴風雨を呼び起こしたと言及しているため、彼らの関係は必ずしも誠実ではありませんでした。キュチュクアブダルはメフメッド2世のオスマンババの聖人による勝利を称賛していますが、神秘主義者は1456年のセルビアキャンペーンでのスルタンの敗北を予測しました。オスマンババの他のオスマン帝国当局との関係はさまざまでした。オットマン・ババに反対したのは、神秘家の聖人であると認めなかった正統派のzi相マフムード・パシャと、 オットマン・ババを逮捕し、妻が神秘家にアヒルを放牧させた1ヶ月のakıncı （軍事補助）でした。しかし、ミカロルアリベイという名前のサンカッキー （地区知事）は、神秘家が彼の軍事的勝利を支援した後、オットマンババの墓に寄付しました。

放浪

オスマン・ババは生涯、主にルメリアでオスマン帝国をさまよい、ほとんどの時間をブルガリアの土地とエーゲ海のトラキアで過ごしました。 1429年9月30日または1430年9月19日の後、オットマンババはルメリアで改宗を開始しました。彼はババエスキのバルカン半島で彼の最初の奇跡を行い、神秘的なSarıSaltıkBabaによって照らされていたろうそく足の炎を消し、スーフィズムの普通の信者に彼の聖人であることを証明しました。グラマティコバが指摘するように、オットマンババはライバルのアレヴィとベクタシのスピリチュアルガイドに挑戦し、勝ち、彼のスピリチュアルな優位性を証明しました。

グラマティコワは、1445年から1451年までブルガリアの土地でオットマンババが最も早く存在し、イスラム神秘主義を広め、解釈しました。オットマンババは単独で宣伝を始め、バルカンイスラム教徒の集団からアブダルと呼ばれるダーヴィス派の信者を募集しました。オドマン・ババがルドゴリー地域でラミアを破ったとき、彼はブルガリアの土地で彼の最初の奇跡を達成しました。グラマティコヴァは「異端のイスラム教徒の聖人の最大の奇跡の一つ」と特徴づける行為です。オットマン・ババは、神を黙想しながら葉や野生の実を生き延び、スーフィーの教義に従ってスタラ・プラニーナの東のfootを旅しました。グラマティコワは、彼を見て村に迎え入れた地元の木こりは、15世紀半ばにトルコから移住したスーフィーイスラム教徒と遊牧民であると提案しています。カザンラク地域では、オットマンババはスーフィーの職人の支持者を集め、グラマティコバが遊牧民のユルク人とトルコ人と結び付けるハンターとの橋を建設しました。プロブディフの近くでは、ハサン・ババという地元の聖人がオットマン・ババをマリサ川で発見した後、ムハンマドとアリの二重の実施形態と呼びました。

1451年までに、オットマンババはアナトリア全体、特にオスマン帝国支配の小アジア西部で布教活動を行い、奇跡を起こし、彼の聖人であることを証明しました。 vilâyetnameは、1451年から1453年までのオットマンババの活動の矛盾した説明を提供します。 オットマンババがアゼリの土地で宣伝し、「私は雲をいて、稲妻を鞭に変え、ラムに戻る」と主張します。 」別の人は、オスマン・ババが地元のカディ （裁判官）のゲストとしてタルノヴォに滞在し、オスマン軍がコンスタンティノープルを占領した後、地元の人々が神秘家に贈り物を与えたと主張します。

グラマティコバは、 オットマンババがコンスタンチノープルに到着したことを1456年にさかのぼり 、あらゆるイマレットの慈善活動に貢献し、ハサンとフセインの町であると主張した要塞の修復を主張しました。コンスタンティノープルを出た後、オットマンババはエディルネでアブダルと過ごし、グラマティコヴァが現在のラドヴェッツ村またはブルガリアのトポロヴグラト市にあるフィリポヴォ村と推定するタタールコユ村に定住しました。

死

タタール・コユでは、オットマン・ババは彼の信者に彼らが2つの支部に発展すると予測しました。身体的に衰弱して、彼はハスコボの近くに移り、そこで彼の信者に製粉所とブドウ園を育てるように促し、比類のない神秘的な道をたどると主張しました。「まず私は秘密であり、私は再び秘密になります。誰も私の前を私の道を歩いたり、誰も私の後ろに来ることはありません。」

1478年1月13日、オスマン・ババと弟子たちは正体不明の村コヌック・コイに到着しました。彼は信者の反対側の近くの川岸に落ち着き、「前の場所に戻るために」橋を建設するよう命じました。橋が建設された後、オットマン・ババは最後の言葉を話しました。あなたは死を恐れています。しかし、私はそうではありません。実際、私は不滅です、私は馬を持っています。原稿の注釈によれば、 オットマンババは1478年8月8日に亡くなりました。 ヴィラヤエトナムは、 オットマンババの死後、宇宙を照らすハローを放つオットマンババの身体と、 オットマンババが海のポータルを馬に乗ったことを夢見ていた2人の弟子について説明しています。

信念

グラマティコバは、オットマンババが、フラサン地域のマラマティヤに従うことを述べています。これは、信者が監督、学校、または従来の宗教法から独立していることを特徴とする伝統です。 オットマンババは、ムハンマドのハローとパーフェクトマンの教義を代表して、預言者ムハンマドの神性が最高位のスーフィー神秘家であるkutbに伝わったと考えました 。さらに、 オットマン・ババは、自分がオスマン帝国の支配者や他の神秘主義者よりも自分自身を宗教的および政治的人物であり、ムハンマド、イエス、モーゼ、フセイン、ティムール、スルタン・メフメッド2世であると認め、神秘をマスターしたと断言しました。オットマン・ババは、遍在と全知の異端の主張をして、彼に害を及ぼす者は誰でも、神との一致を否定することで自分自身を傷つけ、貧しい人々、飢えた人々、病気を見て助けられると主張しました。オットマン・ババは、死ぬ前に、不滅の信念を表明しました。「私を追いかけないでください。私は死なないので、私は地球と空で常に生きるでしょう。」

オットマンババは個人的な利益のために働いた神秘主義者を不承認にしましたが、彼はアブダルのためにカーバン （家畜）を集めました。オスマン・ババは、アブダルの特徴を例証して次のように述べています。「アブダルはアッラー以外のすべてをあきらめる人です。彼は霊的な自己完成のすべての段階を通過し、神の愛と神の真実によってのみ導かれます。もはや身体ではありません。彼はアイン・エル・ヤクンを目指して、身体への模倣と服従を放棄します。」 グラマティコヴァは 、アブダルとベクタシの教えのもとにあるアイン・エル・ヤクンという用語を、神の目を通して神を体験していると解釈しています。

オットマンババの信念は、トルコ人が彼らの母国語ではなくペルシア語とアラビア語を話すことを認めなかったため、精神的なものを超えました。オットマン・ババは、「オグズ語はすべての言語の父」であり、「エイリアンの未知の土地に滞在する唯一の方法」であると主張しました。

レガシー

マーコフによって、異端のイスラム教徒のアレヴィ（アリアン）、キジルバッシュ、シーア派の教派的な支部として分類されたババ族は、オットマンババのカルトを通してブルガリアの伝統を守ってきました。 ノバザゴラでは、 キジルバシュはオットマンババの生活を崇拝し、彼を地元のシーア派の聖人と見なし 、彼のテケをブルガリアの主要な聖地と見なしました。 グラマティコバによると、 オットマンババのビラヤエトネームは、ブルガリアの異端のイスラム教徒コミュニティにおける標準的なテキストです。

カルト複合体

オットマン・ババはメフメッド 2世のテケケ建設の申し出を拒否しましたが、神秘家の信者は彼の墓の周りに、ハスコヴォ地方のテケト村のヒズリリアス丘の南東部にあるカルト複合施設を開発しました。 EvliyaÇelebiは、Maden dere川岸近くの回廊を報告し、Sultan Bayezid IIがtekkeの建設に貢献したと報告しました 。これには、 ダーヴィッシュキャップのような形のyediler （7人のカルト）に関連する七角形の食堂が含まれていました。建築史学者のスティーブン・ルイスは、7面の食堂であるテュルベ （ 霊us）のyediler象徴を提案しています。彼は16世紀初頭のオスマン帝国の葬儀モニュメントとして分類し、ドーム型の構造と灰石積みを観察します。しかし、グラマティコヴァは、1492年にスルタンバイエジッド2世がトラキアのオスマンババの追随者を暗殺未遂で非難し、小アジアへの亡命を命じたと述べています。それにもかかわらず、この複合施設は、オスマン帝国の文書によれば、少なくとも1568年以来、トルコ人を崇拝しているオスマンババの信奉者、イスラム教徒の地元民、ロマ人の巡礼地になりました。共産主義の間の博物館の地位への奇跡の探求者とリバイバルプロセスの間の保護。