オスマンドゥス

オズムンドは、11世紀半ばにスウェーデンの宣教師司教でした。また：Asmund;古いスウェーデン語：Asmuðær;ラテン語：Osmundus、Aesmundus。

未知の日に生まれたc。 1000、おそらくイギリスで。 1014年（彼のスポンサーが最初に「ノルウェーの司教」になった）後、ブレーメンの学校で（まもなく？）教育を受けました。スウェーデンのエムンド王の宮廷司教を務めた（11050年頃から1060年頃まで唯一の王として君臨した）。スウェーデンから追放され、おそらく1057年にブレーメン経由でイギリスに旅行しました。サースタンの大修道院（1066-c.1072）でイーリーの修道士として亡くなりました。

スウェーデンの宣教師司教であり、イーリーの修道士であるオスマンドは、ソールズベリーの司教（1099年）オスマンド（ソールズベリーの司教）である聖オスマンドと混同しないでください。彼はまた、ヴェステロースの司教としての聖ダビデの後継者であるアムン（1082年）と、1017年にフェカンの修道士として特権に署名したオスマンド司教と区別されるべきです。それは完全に問題外ではありません。 1020年代および30年代にスウェーデン中央部でキリスト教の記念碑を制作したルーンカーバーのアスマンドカレソンは、将来のオスマンド司教であった可能性がありますが、この仮説は近年あまり支持されていません。

キャリア

スウェーデンの司教と除名

オスマンド司教は、ブレーメンのアダムバートが以前のブレーメン学部長であったアダルワードから受け取った情報に基づいてハンブルグ・ブレーメンのアダルベルト大司教によって書かれた最近のスウェーデンの出来事に関する覚書に由来するブレーメンのアダムが出した事件に関する敵対的な報告から最もよく知られています、スカラの司教。

本質的に、このレポートが私たちに伝えていることは、オスマンドがブレーメンで彼の教育を後援していたシガフリドゥスと呼ばれるノルウェーの司教のプロテジェであったということです。当時、1050年代半ばに、元ディーンアダルワードがブレーメンからの従者とともに、スカラ司教としての受け入れを視野にスウェーデンに旅したとき、オスマンドはエムンド王の宮廷司教として仕え、まるで彼のように振る舞っていました王国の大司教でした。明らかに公会で明らかに衝突が起こり、そこでオスマンドはスウェーデンのキリスト教徒に対する彼の首位の地位で彼に取って代わろうとするアダルワードの入札を首尾よく拒否した。アダルワードはハンブルク・ブレーメン大司教による認定の証拠しか提供できなかったが、オスマンドは自分の権威は教皇権に由来するものであり、その効果について説得力のある文書を作成することができたと主張したが、実際にローマで叙階を受けたのではなく、「ポーランドの特定の大司教」からでした。

ブレーメンからの代表団は帰国する義務を負い、名誉terms損の条件でオスマンドを打ち負かしましたが、それはやがてアダム師の大司教区の歴史の3冊目の本でパブリックドメインに導入されました。しかし、すでに最初の公的な論争の時に、少なくとも1人の出席者は、オスマンドの強い不承認を表明し、彼が「私たちの信仰の不健全な教え」とエムンド王の義理の息子で最終的な後継者のステンキルの公布者であると主張した、アダルワードを十分に考えて、彼の帰りの旅を支援してくれました。さらに、スウェーデンの世論は非常に不安定であると証明することでした。軍事遠征中のエムンド王の息子と相続人の死は、悲惨な収穫と飢amineと組み合わせて（おそらく1056-7年）、気分を変えるのに十分であることが証明されましたオスマンドに対する国家、彼は彼の順番にスウェーデンから追放され、アダルワードは回想した。

追放後のオスマンド司教の最初の動きは、ブレーメンのアダルベルト大司教と和解することだったようです。大司教は彼に「他の場所で奉献された」司教に対する彼の慣習的なアプローチを採用し、従順の約束と引き換えに彼をしばらく彼の会社に留め、そして彼に心からの送別を与えた。明らかに、オスマンドは次にイギリスに船を持ち込み、その後何が起こったのかは、12世紀の記録であるLiber Eliensisに記録されています。

エリーへの引退

彼はエドワードKing悔王から歓迎を受け、修道士としてイーリー修道院に入ることを決定する前に法廷でかなりの期間を過ごしました。そこで、彼はアボット・ウルフリックによって有利な条件でコミュニティに受け入れられ、司教以外の職務を行使することを要求されませんでした。彼は「アボットサースタンの時代」、つまり1066年からc年の間に亡くなるまで修道院に留まりました。 1072.この大虐殺は、Elyにとって平和な時代ではなかったことで有名です。ノーマン征服の直後、レジスタンスのリーダーであるヘレワードは、修道院の期間中、彼の民兵を基にしたが、それは修道院長の前の長期にわたる包囲に耐え、民兵へのデンマークの援軍の到着が予想され、征服者と交際した。 Osmundがこの問題をどの程度経験したかは記録されていません。

オスマンド司教は、イーリーのベネディクト会修道士によって記念碑にふさわしいと考えられていた征服以前の7人の著名な人物のうちの1人であり、元々は970年の修道院教会に埋葬された遺体が保存のために慎重に発掘されたそれを置き換えるために建てられ、1109年にイーリー大聖堂になったノーマン時代の教会。いわゆる「七人のConf悔」と呼ばれるイーリーの遺物は、18世紀後半に最後に発掘されたときから、大聖堂の南東の角にある司教西部の礼拝堂にある記念碑内のに収容されています。 Osmundは、単にラテン語で「スウェーデン国外からの司教」として記念されています。

説教と性格

オスマンドがクリスチャンの信仰の「不合理な教え」とみなすことができた説教が正確に議論されてきましたが、今日確実に答えられる質問ではありません。アダムワード司教でさえ、ブレーメンのアダムは言うまでもなく、起訴の背後にあるものについて明確な考えを与えられなかったかもしれません。両方にとって、それは聞いたことであり、彼らが個人的に証言できるものではありませんでした。オスマンドの正統派からの脱走は、ヨーロッパの北ゲルマン地域ではまだその意味がほとんど理解されていなかった大分裂とは関係していなかった可能性が高い。オスマンドが運営し、彼が責任を負うと考えられていたかもしれない神学的環境の性格への最良の手がかりは、11世紀に設置された記念ルーンストーンの正統な碑文と神話彫刻に必ずしもあるとは限らないキリスト教信者のメンバーによるスウェーデン。

オスマンドの性格、背景、宣教師としての地位に関しては、ブレーメン3世のアダム15章で、恩知らずで異端の迷信的で無脳の擬似大司教としての彼の性格が、彼についての真実を語っているとは考えられない。幸いなことに、中世の文学資料、特にブレーメンのアダム自身が行った観察には、その判決について深刻な疑念を抱くのに十分な証拠があります。

オスマンドの教育がノルウェーの司教であるシガフリドゥスによって後援されているという事実は、イギリスから、または英国の指導の下で、キリスト教世界の境界を超えて大陸ヨーロッパの一部に派遣された古代の名誉ある伝統の中で彼を見つけました。オスムンドのパトロンは、トロンハイムに本拠を置き、スウェーデンとノルウェーで働いたことがブレーメンのアダムによって知られているイギリス出身の司教の連続で3番目にリストされているシガフリドゥスとして特定されなければなりません。また、彼がスウェーデンの血行学と地元の伝統で「イギリスから」の聖シグフリッドと同じ男だったことも圧倒的にありそうです。

「スウェーデンの使徒」として知られる聖人との親密なつながりと家族関係の可能性、そして後にその国の司教の地位に昇ったことを考えると、オスマンドが彼の初期のキャリアを費やしたことはほぼ確実なようです、ブレーメンで教育を受け、聖秩序を授与された後、聖シグフリッドのミッションチームのジュニアメンバーとして働き、教育スポンサーの適格な後継者であることが証明される日に備えて。ハッランドに保存されている地元の伝統は、「聖シグフリッド」と「聖アスマンド」の名前を聖泉と関連付けるものであり、11世紀初頭にエムンド王の時代まで、2人の宣教師が一緒に行った仕事から発せられる可能性がありますデンマークとスウェーデンの間で争われた領土でした。

ラテン語の伝記資料によると、スウェーデン王国内では、聖シグフリッドはスカラ近くのウサビー、ヴェクショー近くのホフとティルビーに教会の土地を与えられ、さらに西​​部と東部のイェータランドの2部に司教を設立したと主張している、またウプサラとストレンナスでも。この情報は、11世紀の初期の数十年にルーンストーンのデータの証拠と組み合わされて、スウェーデンの南部および東中部、さらには北部までの「英語」の宣教活動の広がりを示唆しています。 Osmundの仕事は、これらすべての分野にわたっていたと思われるかもしれません。彼のアダルワードとの衝突の事件はスエオンの集会で起こったので、おそらくウプサラで起こった。しかし、その事件に関するブレーメンのアダムの報告とは別に、スウェーデンでの司教としてのオスマンドの活動の唯一の中世の文学記録は、スカラとヴェクショーの司教リストから来ているので、王国の南部での彼の作品に言及しています。

Växjöリストは、彼を単にSigfridの後継者と名付けています。彼は、当然のことながら、Växjöの司教の創設者を称えました。スカラのリストは、遅れている、混乱し、問題のある当局であるが、真実の輪を持っているオスマンドに関するいくつかの地元の歴史的伝統を保存し、スカラ教区の初期のブレーメンのアダムの説明によって提起されたいくつかの問題を解明するのに役立つかもしれない。

アダムの説明によると、この教区は、オロフ・スコットヌング王の要請により、ハンブルグ・ブレーメンのウンワン大司教によって、イェータランドの主要都市に設立されました。サーゴットは最初の司教でしたが、不特定の期間の後、ブレーメンに呼び戻され、そこで病気になり、最終的に死にました。サーゴットの死後、ラメスローのアボットであるゴットスカルクは名目上彼を引き継いだが、スウェーデン王国に足を踏み入れることはなかった。オスマンドが追放された後、アダルワード1世が彼のもとに住んだとき、スカラはハンブルグ・ブレーメンから、実際に効果的な宣教師司教になったサーゴットの後継者を獲得しました。アダムは、スカラがリチャードとアダルワードの即位の四半世紀以上の間に見られた事実上の空室にどのように対処したかについては何も言っていない。スカラの中世後期の司教リストのみが、アダルワード1世司教が加入する直前の数年間に何が起こったのかについての手がかりを提供します。

明らかにブレーメンのアダムとはまったく異なる地元の伝統からデータを導き出していますが、サーゴットやゴットスカルクについては何も言及していません。代わりに、彼らが伝えるメッセージは、最初はその地域で司教を務めたのは「イングランド出身」のシグフリッドだったということです（彼のミッションベースは明らかにスカラそのものではありませんでしたが）。シグフリッドの直後の後継者は、石打ちによって教者の死に苦しんだウンノという別のイギリス人だった。彼は次にオスマンドに引き継がれ、オスマンドはスカラの司教として実際に（おそらく大聖堂の支部と地元の人口によって）「座る」ことができ、ミルドゥに住居を与えられた範囲で受け入れられた彼の到着前にそこにいた学部長の隣に、かつてのコモンランドのヘデ。彼は「厳soleな誓い」を立て、「できる限りうまく統治した」。

したがって、オスマンドは、ブレーメンが任命した後継者がこの問題を正すまで、教区が「適切な服従」の状態ではなかったという認識を含んでいるにもかかわらず、スカラの後期中世の司教リストに敬意を表して記憶されていた。同じ司教リストの後半のエントリは、オスマンドがスカラで動揺を保持するために「英語」の背景を持つ決して最後の司教ではなかったことを示しています。

現代の観点から考えると、オスマンドがブレーメンではなく司教としての叙階の教皇庁に目を向けていたという事実は、驚きや驚きの問題と見なされる必要はありません。北部の家長としての地位を確立するというアダルベルト大司教の夢は短命であり、スウェーデンのための効果的な司教リーダーシップの提供に関して、彼の記録は嘆かわしいものでした。 「英語」の伝統の宣教師の中で、ベデの歴史的記録は、教皇のイニシアチブのためにセントオーガスティンがイギリスに派遣された記憶の保存を保証しました：ユトレヒトのウィリボーとフルダのボニフェイスにとっても、彼らの使命に対する教皇の承認は問題のようでした最も重要なことであり、同じことがサン・シグフリッドにも当てはまると確信しているかもしれませんが、それを証明する証拠はまだありません。英国の教会の高位聖職者と教皇キュリアとの間の強いつながりは、極端な地理的不便にもかかわらず、改革前の期間を通して維持されなければなりませんでした。

スウェーデンからローマへの旅を敢行したオスマンドは、ブレーメンのアダムの報告によると、彼の目的地に到着すると拒否され、第2四半期に連続した教皇が互いに入れ替わった頻度を考えると、彼の信用に耐える必要はありません11世紀の、スキャンダルと派often闘争の中であまりにも頻繁に。 「ポラニアの特定の大司教」から司教としての「調整」の彼のその後の取得に関しては、「ポラニア」は間違いなく「ポーランド」を意味し、他の国を意味しないことを述べる必要があります。ダゴメ・ウーデックスとして知られるミエシュコ王子の命令以来、ポーランドの教会はローマと特に緊密な関係を築いてきました。そして、その教会の最も初期の記録から判断すると、11世紀半ばの大司教はポーランドは、グニェズノのステファンであろうとクラクフのアーロンであろうと、特定の教皇の許可なしに、スウェーデンまたは他の場所のために新しい司教を奉献したでしょう。

Osmundがスウェーデン全土の仮想または実際の霊長類として直面しているタスクは、非常に難しいものでした。ブレーメンのアダムによると、エムンド王は「私たちの宗教をほとんど気にかけていません」、そして彼の王としての義務の1つとして開催された9年間の異教の祭りで主toする義務があったであろう利用可能な証拠から推測することは安全なようですウプサラでは、人間の犠牲が実践され、多くの動物の儀式的な虐殺が行われました。スカラまたはその周辺でさえ、非常に有名な豊ility神フリッコの像がオスマンドの司教の非公式な在職期間中に展示されたままで、やや後日破壊されました。オスマンドは、スウェーデン王国で活動するすべてのキリスト教宣教師と同様に、オロフ・スコトヌングと彼の国の伝統的な多神教徒との合意を尊重する義務を負っていたでしょう。「もし民衆の誰もが彼の神の崇拝を放棄することを強制しないでください彼は自分の意志でキリストに立ち返ろうとはしませんでした。

ブレーメンがスカラを見た任命者としてのアダルワードへの歓迎を拒否したことで、オスマンドは、サーゴットの事実上の後継者としてそこに即位したときに宣誓した「服従」の誓約に違反したのかもしれない。エムンド王の裁判所での彼の立場は、彼を道徳的に侵害された罪にさらしました。しかし、全体として、彼が困難なミッション分野での実践的な即興や、労働の継続を脅かす危機に突然直面したときに犯された法律の違反よりも悪いことを犯したかどうかは疑わしいかもしれません。彼がスウェーデン王国の指導的司教と呼ばれていると感じていた愛の。

スカラの司教リストによると、その司教区でのオスマンドの後継者は、ブレーメンのアダムによると、北スカンジナビアのスクリテフィンニを福音化するためにアダルベルト大司教によって任命された1人のステンフィと同一視できる1人のステンフィニツァーでした。オステンドの追放とブレーメンの公式任命者であるアダルワードI司教の復帰と即位までの間、ステンフィニツァーエルは一時的に教区の管理者、およびその「正しい従順」の回復者として務めたようです。ヴェショーの司教リストでは、 Osmundの直属の、または次の1つの後継者の名前は、OESigewéardと同等のSiwardusとして与えられます。スウェーデン王国のさらに北、ジグフリッドの最も顕著な後継者であり、したがって次世代のオスムンドの後継者は、両方ともイギリス出身の聖デヴィッド・ヴェステロースと聖エスキルでした。

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