オレステス・ブラウンソン
オレステスアウグストゥスブラウンソン （1803年9月16日-1876年4月17日）は、ニューイングランドの知的活動家、説教者、労働組織者であり、著名なカトリックの改宗者および作家でした。ブラウンソンは広報活動家であり、その後のローマ・カトリックへの回心を通じて、ニューイングランド超越論者との関係にまたがった経歴を持ちました。
初期と教育
ブラウンソンは1803年9月16日にバーモント州ストックブリッジの農家であったシルベスター・アウグストゥス・ブラウンソンとレリーフ・メトカーフの間に生まれました。シルベスターブラウンソンはオレステスが若かったときに亡くなり、リリーフは彼が6歳のときに息子を近くの養子縁組に引き渡すことを決めました。家族は彼をバーモント州ロイヤルトンの小さな農場でカルヴィニスト会衆主義の厳しい制限の下で育てた。彼はあまり学校教育を受けていませんでしたが、本を読むのはとても楽しかったです。これらの中には、ホーマーとロックと聖書によるボリュームがありました。 1817年、14歳のとき、オレステスはニューヨークのアカデミーに短期間出席した。これは彼の正式な教育の範囲でした。
宗教不安
1822年、ブラウンソンはニューヨークのボールストンにある長老派教会で洗礼を受けましたが、長老派は自分自身としか関係がなく、運命と永遠の罪の改革された教義は厳しすぎるとすぐに不平を言いました。 1824年に長老主義から脱退し、ニューヨーク州北部とデトロイト州のさまざまな学校で教えた後、ブラウンソンは普遍主義の説教者になりました。ブラウンソンにとっての普遍主義は、彼が知っていた唯一のリベラルなキリスト教の多様性を表していた。しかし、普遍主義も宗教理解への彼の欲求を鎮めることができませんでした。彼は、普遍主義のジャーナル、 ゴスペルアドヴォケート 、インパルティアルインベスティゲーターの編集者となり、そこで自身の宗教的疑念について書き、宗教における組織的信仰と神秘主義を批判しました。
後に、普遍主義を拒否し、彼はニューヨーク市のロバート・デール・オーウェンとファニー・ライトと関係を持ち、ニューヨークの労働者党を支持した。
1831年、彼はニューヨーク州イサカに移り、そこでユニテリアン共同体の牧師になりました。そこで、彼は雑誌「 慈善家 」の出版を始めました。その中で、彼は説教者よりも優れたジャーナリストだと思っていたので、彼は説教壇の外で自分の考えを表現できました。
超越論
1832年の慈善家の終After後、ブラウンソンはニューハンプシャー州ウォルポールに移り、ボストンのユニテリアンコミュニティを席巻した超越主義運動の一部となりました。彼は英語のロマン主義とドイツの理想主義哲学に関する英語とフランス語のレポートを読み、ビクター・カズンとピエール・ルルーの仕事に情熱を傾けていました。 1836年、ラルフ・ウォルド・エマーソンの自然が出版された同じ年に、ブラウンソンは超越クラブの設立に参加しました。
同年、彼はマサチューセッツ州チェルシーに移り、「キリスト教同盟と進歩協会」と呼ばれる彼自身の教会を設立し、彼の最初の本「 キリスト教、社会、教会の新しい見解 」を出版しました。この作品は、超越主義的宗教的見解と過激な社会的平等主義を組み合わせ、富の不平等な社会的分布を非キリスト教的かつ非原理的として鋭く批判した。 1837年にマーティンヴァンビューレン大統領がジョージバンクロフトをボストンの税関のコレクターに任命した後、バンクロフトはブラウンソンとナサニエルホーソーンに職を与えました。
1838年、彼はBoston Quarterly Reviewを設立し、その編集者および主な寄稿者として4年間務めました。その他の貢献者には、ジョージバンクロフト、マーガレットフラー、ジョージリプリー、エリザベスピーボディが含まれます。ブラウンソンは当初、超越論者のための文学的な手段としてボストンクォータリーレビューの使用を提案しました。彼らは辞退し、代わりにThe Dialを作成しました 。
ブラウンソンのエッセイは、政治的、知的、宗教的でした。これらのうち、別途、かなりの論争を引き起こした労苦クラス （1840）、として公開トーマス・カーライルのチャーティズムの好評でした。記事とブラウンソンのそれのレビューは、ブラウンソンが熱心に支持したヴァン・ビューレンがウィリアム・ヘンリー・ハリソンへの1840年の選挙に負けたために非難されることがあります。実際、ヴァン・ビューレン自身は「 ボストンの季刊レビューが最近社会主義の考えを促進したので、彼の敗北の主な原因として非難した」と言われています。
1840年、ブラウンソンは半自伝的な作品、 チャールズエルウッドを発表しました。または、Infidel Converted 。主人公を通じて、ブラウンソンは組織化された宗教に反対し、聖書の不可fall性、または真実性に疑問を呈した。 1842年、ブラウンソンはボストンクォータリーレビューの別の出版を中止し、それが米国雑誌と民主的レビューに統合されましたが、彼の信念は再び進化し、彼は一連のエッセイの後にレビューを破る必要があると感じました新しいスキャンダルを作成しました。
カトリックへの改宗
1843年の春、ブラウンソンがカトリックへの改宗を検討しているという噂が広まりました。特にボストンのローマカトリック司教と会ったときです。彼はついに1844年10月20日、彼の残りの人生の彼の宗教に改宗した。彼は、超越論者の同僚とは対照的に、人類の固有の罪深さを信じ始めました。さらに、彼はプロテスタント主義を彼が軽spした資本主義の概念と関連付け始めた。
彼はすぐに、超越主義と自由主義を含む過去の誤りと今考えていたものを放棄し、アメリカをカトリックに転換することに専念する記事を書くことに専念しました。ブラウンソンは、彼の記事を使用して、超越運動の前の友人を攻撃しました。彼はジョージ・リプリーの妻であるソフィア・リプリーを改宗させるよう説得することに成功したが、他の人はほとんどいなかった。同時に、彼はより多くの特派員の尊敬を失った。ある学者によると、ブラウンソンの回心後、ブラウンソンの著作は変わり、 ブラウンソンの季刊レビューで彼が発表した作品は、 「リベラルな意見がブラウンソンをしばしばトラブルに陥れ、時にはカトリックのヒエラルキーを伴う」と表現した。彼の回心により、彼はカトリック教会の防衛に熱心になりました。彼の手に負えない熱意は、地元のカトリックのジャーナリストからの手紙と彼のそのような厳しい批判を平準化することをやめることを要求する彼の教区の司教さえもたらしました。ブラウンソンのスタンスは、彼が対応し、誰と、シャルル・ド・モンタランベールのリベラルカトリックと多くの共通点を持っていた、と彼は、ルイス・ベウイロットなど保守的なカトリック教徒に対する自由主義者の側面を取って、そのようなル・Correspondantなどのフランスリベラルカトリックの出版物で論文を発表しました。
ブラウンソンはまた、パウリスト・ファーザーズ・カトリック・ワールド出版のために多くの記事を書いていました。ブラウンソンは今、カトリックを、規律のないアメリカ市民を抑制し、それによって民主主義の成功を確実にすることができる唯一の宗教と見なした。彼にとって、米国は世界のモデルであり、理想的なモデルはカトリックアメリカでした。彼は以前のフーリエ主義とオーウェナイトの考えを否定し、今では社会主義とユートピア主義をかつてそれらを促進したのと同じくらい激しく批判した。ダグラスのように、ブラウンソンは頑固なダグラス民主党員であり、南北戦争で北軍を支持し、南軍および離脱を支持したカトリックの聖職者に対して論争を起こした。彼は解放を熱心に支持し、リンカーン大統領と解放の重要性と緊急性について議論するためにワシントンに何度か旅行さえしました。彼はすべてのアメリカ人、特にカトリック教徒が国の混乱の時代に愛国者であることを奨励した。
彼の変換後、彼は彼の元の出版物を復活させた、今と改名ブラウンソンの四半期レビューは 、1844年から1864年から1844年には、ブラウンソンは、カトリックの信仰を奨励することを意図し、「インスピレーション小説」の多くのレビューを含め、意見のカトリック誌としてレビューを維持しました 。
1853年、彼は教会が国家に対して最高であると主張する一連の記事を書きました。これらの著作は、カトリックの移民と一般的なカトリック社会全体の間で論争を引き起こしました。この論争により、ニューイングランド中の司教たちは彼の著作を非難し始めました。彼はボストンのコミュニティから疎外された結果、ますます孤独になったため、1855年にレビューと彼の家族をニューヨークに移し、そこでカトリックの政治哲学への関心を復活させました。
1860年に、彼はカトリック教会が心地よい知的環境に向かって前進しなければならないと発表した。彼は「友人も宗教の敵も、市民的および宗教的自由の偉大な原則を採用し、自由な状態で自由な教会を主張することを恐れる必要はない」と力強く雄弁に論じた。ブラウンソンは、廃止を支持したヨーロッパのカトリック教徒が少ないことに失望し、モンタレンベルトのようなリベラルなカトリック教徒は「欧州の忠誠な人々に同情する唯一のカトリック教徒」であると称賛した。彼は、良心が市民の領域ではなく精神的なものを決定し、考慮しているので、良心は自由に信じなければならないと主張した。国家は、そのような権利を保護し、外部の領域のガバナンスに自らを制限する必要があります。彼はこのように彼の死まで残った自由主義の新しい形を採用したが、そのような自由主義に対する彼の熱意は、1873年の蘇生された四半期レビューで表明した自由主義のほぼ同時かつ明確な拒否によってバランスをとらなければならない。 「この世界とその利益を最高のものにする」一種の自由主義。 1862年、彼はニュージャージー州の第3地区の共和党議会の候補地にノミネートされたが、彼の開かれたカトリックの見解のせいにされた失敗に会った。
1864年、ブラウンソンが強く支持したジョン・フレモントは大統領選挙から脱退した。これらの2つの敗北の後、ブラウンソンの健康、精神、および加入者の減少により、同年にレビューの発行を停止しました。この雑誌は、1873年にほぼ10年の休止を経てブラウンソンの人生の後半に再び立ち上げられました。このレビューは、ブラウンソンの死の1年前の1875年にようやく出版を中止しました。 1857年、ブラウンソンは回想録を書きました。または、私の経験からの脱退 。
死
ブラウンソンは1876年4月17日に72歳でデトロイトで亡くなりました。彼の遺体はその後ノートルダム大学の聖心聖堂の地下室に移され、そこで彼の個人的な論文も保管されました。
レガシーと批判
オレステス・ブラウンソンの見解に対する反応は、彼の生涯の間に混合されました。彼は、1855年に出版物Le Propagateurによってニューオーリンズに招待されました。彼は、プロテスタントとカトリック教徒の両方が、彼の生涯の複数の政治的および宗教的結社のために聞いて楽しむことができる人物と見なされたためです。さまざまな新聞が彼の講義について矛盾した意見を記録したが、全員が彼の「雄弁な」スピーチを称賛した。
1850年代、彼の多くの知的貢献の中で、アイルランドとドイツの移民の議論と関連する自国主義の道徳的パニックの中で、ブラウンソンはセントジョンズカレッジで講演「教会と共和国」を行いながら、 アメリカ化という言葉を公言に取り入れました将来のフォーダム大学。社会的および文化的均質化を伴わずに、民族移民のアイデンティティをアメリカの民主主義の伝統と調和させようとする彼の試みは、多文化主義の方向への初期の動きと考えられています。ブラウンソンは、1848年の「プロテスタントへの手紙」を参照して、オーディニズムという言葉を生み出した人物であると誤って信じられていることがよくあります。
ブラウンソンは、詩人で評論家のジェームズ・ラッセル・ローウェルが、彼の風刺的な「批評家のためのable話」で、彼が噛むことができる以上に噛み付こうとしている誰かとして要約されました。
エドガー・アラン・ポーは、彼の自筆シリーズでブラウンソンを「異常な男」と呼んでいますが、「読者に感銘を与えることを切望している重要な真実を完全に納得させることはできませんでした」。彼はまた、ブラウンソンの1840年の小説チャールズ・エルドウッドを指して、ポーの物語「Mesmeric Revelation」でも言及されています。または、Infidel Converted 。
ヘンリー・スティール・コマーガーは、アーサー・M・シュレシンジャー・ジュニアが書いたブラウンソンの伝記をレビューしながら、「当時のオレステス・ブラウンソンは尊敬され恐れていた。彼の同時代人はほとんどいなかった。ヨーロッパの哲学者は彼に希望を認めた。宗派は彼の雄弁さを競い合った。そして彼がアメリカで最も深遠な3人の男性の中に自分を挙げたとき、彼を真剣に受け止めた人たちがいた。ピーターJ.スタンリスは次のように指摘しています。ウッドロウ・ウィルソンは、彼の最も重要な本であるアメリカ共和国 （1865）をアメリカ憲法の最高の研究と見なしました。」
さらに、ブラウンソンは、ブラウンソンを「19世紀の最も熱心な批評家、不屈の論理学者、真実の無関心な恋人、賢者、アリストテレスのような鋭い批評家」と呼んだオーギュストジョセフアルフォンスグラトリーを含む多くのヨーロッパの知識人および神学者によって高く評価されました、プラトンと同じくらい高い。」イギリスのアクトンLordはブラウンソンと一緒に訪れ、後に「知的に、私が会ったアメリカ人は彼の近くに来ない」と書いた。
家族
オレステスの兄弟であるオラン・ブラウンソンは、オレステスがローマ・カトリック教徒になったのとほぼ同時に、末日聖徒イエス・キリスト教会に加わりました。オランがLDS教会に参加した主な理由の1つは、その権威に対する信念でした。ブラウンソンの息子ヘンリー・F・ブラウンソンは、1900年に父親の3巻の伝記を出版し、彼の収集した作品を編集しました。
作品
- オレステス・ブラウンソンの作品 （20巻、ヘンリー・F・ブラウンソンが収集・編曲、1882年〜1887年）
- 巻私。
- 巻II。
- 巻III。
- 巻IV。
- 巻V.
- 巻VI。
- 巻VII。
- 巻VIII。
- 巻IX。
- 巻バツ。
- 巻XI。
- 巻XII。
- 巻XIII。
- 巻XIV。
- 巻XV。
- 巻XVI。
- 巻XVII。
- 巻XVIII。
- 巻XIX。
- 巻XX。
