オルニー賛美歌

Olney Hymns / ˈoʊni /は1779年2月に最初に出版され、キュレーターのJohn Newton（1725–1807）と詩人の友人William Cowper（1731–1800）を組み合わせた作品です。賛美歌は、ニュートンの田舎の教区で使用するために書かれました。ニュートンの教区は、比較的貧しく、教育を受けていない信者で構成されていました。 オルニー賛美歌は、当時イングランドの多くのコミュニティに存在していた、両方の男性が属していた福音主義運動の強力なイデオロギーの例です。

オルニー賛美歌は非常に人気がありました。 1836年までに37のエディションが記録されていましたが、他の多くのエディションがイギリスとアメリカの両方で印刷された可能性があります。 19世紀に賛美歌が人気を博したため、賛美歌の多く（約25）が他の賛美歌集やパンフレットに再現されました。今日、元の348人のオルニー賛美歌のうち約6人が、現代の教会礼拝に定期的に出演しており、その中で最も有名なのは「驚くべき恵み」です。しかし、「アメージンググレイス」は、1835年にサザンハーモニーとミュージカルコンパニオンでウィリアムウォーカーによって「ニューブリテン」という曲に最初に設定されました。

町の背景

賛美歌の名前が付けられたバッキンガムシャーの町、オルニーは、最初の出版時点で約2,000人の市場町でした。これらの約1,200がレース製造業で採用されました。これは一般に低賃金であり、カウパーは彼の隣人を「地球の半分飢えた不揃い」と説明したと言われています。オルニー賛美歌は、主にこれらの貧しい人々や教育を受けていない人々を念頭に置いて書かれました。

オルニーは、バッキンガムシャー、ベッドフォードシャー、ノーザンプトンシャーの境界近くに位置しています。これは、伝統的に宗教的反対派に関連していた地域です。反対派はプロテスタントであり、1660年のチャールズ2世の回復後、イングランド教会の規則に従うことを拒否し、ニュートンがオルニーに定住したとき、町は依然として2つの反対する礼拝堂を支持していました。地元の著名な反対者には、 巡礼者の進歩の著者であるベッドフォードのジョン・バニヤンと、ノーサンプトンの別の重要な賛美歌作家フィリップ・ドッドリッジ（1702–51）が含まれていました。ニュートン自身の異教徒との関係（母親は1つであった）は、彼が彼の教区民に立ち向かうよりも和解する立場にあり、人気の説教者としての評判をすぐに達成したことを意味した。オルニーでの最初の1年以内に、会衆の収容力を高めるためにギャラリーが教会に追加され、1769年に毎週の祈り会がさらに多くの人数に対応するためにダートマスLordの大邸宅に移されました。 あなたの人々が会うイエスは、グレート・ハウスでの最初の会談のために書かれました。

ニュートンとカウパーの個人的背景

ジョン・ニュートンは一人っ子で、かつて独学の船長であり、かつては奴隷船の船長だった。ニュートンの回心は、1748年3月10日の海での激しい嵐の間に起こりました。彼は自伝「正真正銘の物語 （1764年公開） 」でこの出来事を説明し、その後、感謝の日として回心の記念日をマークしました。この出来事はニュートンの神への信仰を復活させ、確立された教会内からのかなりの留保にもかかわらず（彼はイングランド教会に叙階されるのに6年かかった）、彼は1764年にオルニーの司祭の地位を達成した。ニュートンの明らかな影響とカリスマ性が証明された彼は自伝のコピーを送った地元の福音主義商人ジョン・ソーントンが年に200ポンドの小教区を提供し、ニュートンが部分的に貧しい人々に提供することを要求したときに、彼と彼の教区に有益でした。ニュートンが1780年にロンドンのセントメアリーウールノスの学長の地位に就くと、この年次寄付は終了しました。ニュートン自身が書いたセントメアリーウールノスの銘板のニュートンの碑文には、次の言葉があります。

ウィリアム・カウパーは英国国教会の聖職者の息子であり、ウェストミンスター学校で教育を受けていました。カウパーは成人期を通じて重度のうつ病を発症する傾向があり、亡命期間中、彼のいとこである福音派聖職者のマーティン・マダンによってカウンセリングを受けました。彼の福音主義への新しい熱意、彼の回心、そして1767年にオルニーに移ったことで、彼はジョン・ニュートンと接触した。カウパーは最終的にニュートンの教会の無給のキュレートとなり、ソーントンの資金の分配を助けました。

カウパーは、 オルニー・ ヒュムンズへの貢献だけでなく、詩人、作家、翻訳者としても有名です。彼の作品には、ジョン・ギルピンの転換史 （1782）、 タスク （1785）、作品の翻訳が含まれます。 1786年にカウパーはオルニーを出て近くのウェストンアンダーウッドに向かった。

賛美歌の詳細

オルニー賛美歌の一部は、ニュートンとカウパーの個人的な宗教的信仰と経験の表現であり、福音主義信仰の主要な教義を反映しています。人間の固有の罪深さ。宗教的回心;償い;行動主義;聖書への献身;神の摂理。そして、死後の永遠の命に対する信念。しかし、賛美歌は主にオルニーのニュートンのミニストリーで即時および日々の使用のために書かれました。ここでは、彼らは教会で、または礼拝の集合的な表現としてニュートンの他の日曜日と平日の会議で歌われました。賛美歌の歌は、しかし、特に確立された教会、イングランド教会内で、論争なしではありませんでした。 1760年代までに、賛美歌は福音派教会の宗教的信心の確立された特徴になりました。そこでは、初期の（改革後）賛美歌は、詩pの聖書本文の修辞（詩のような詩）でした。 。イングランド教会では、メートル法の詩以外の賛美歌は、1820年代まで合法的な疑いがありました。なぜなら、彼らは共通の祈りの本によって明確に認可されていなかったからです。結果として、多くの教会指導者は、主な日曜日の礼拝以外の集会、および個人または家庭の献身のために賛美歌を歌いました。

賛美歌の序文では、ニュートンは次のように述べています。「公の礼拝のために、そして平凡な人々の使用のために設計されているなら、彼らはオードではなく賛美歌であるべきです」。ニュートンは、出版に対する彼の2つの主要な動機も説明しています。「誠実なクリスチャンの信仰と安らぎ」を促進したいという願望と、カウパーとの友情の永続的な記録です。ニュートンは、彼とカウパーが賛美歌のコレクションで協力することを示唆していると考えられています。 1779年の最初の出版版の348の賛美歌のうち、カウパーは1772年から1773年の間に66だけを書き、残りはニュートンで、他の情報源はカウパーに67の属性があると述べているコメントもあります。しかし、ニュートンは彼の周りの出来事に直接反応して賛美歌のいくつかを書いたことが知られています：例えば、神とのより近い散歩のために、その後、彼の家の仲間メアリー・アンウィンが苦しんでいる深刻な病気に応じてカウパーによって書かれました、彼女が生き残った病気。

ニュートンもカウパーも賛美歌に伴奏する音楽を書いたことを示す証拠はありません。当初は、メーター（リズム）に合った適切な曲、おそらく16世紀または17世紀の韻律詩の歌に合わせて歌われていたと想定されています。その後、個々の曲はオルニーの本の特定の賛美歌にリンクされています。たとえば、 オーストリア （元々はハイドンの「愛国者のゴットエルハルトフランツデンカイザー」という曲）は、スコットランドのアイルランドのメロディーであるアメリカの民俗メロディーであるニューブリテンのように 、賛美歌「The Glorious Things of Thee Are Spoken 」に関連付けられています。起源は、1830年代からAmazing Graceに関連付けられています。この賛美歌のスコットランドまたはアイルランドのメロディーはペンタトニックで、バグパイプの曲を示唆しています。賛美歌は頻繁にバグパイプで演奏され、その楽器に関連付けられています。

多くの福音派の信仰の表現として、 アメイジング・グレイスは例として機能します。たとえば、最初のスタンザ（詩）は、ニュートンの過去の罪深さの感覚を、「失われた」と「失われた」ことからの回心として表現します盲目」から「今は見える」。神の摂理と、神との密接かつ個人的な関係についてのカウパーの感覚は、第4節で表明されています：「彼は私の盾と部分になるでしょう」。死後の永遠の命に対する信念は、第5節および第6節で表されます。「この肉と心が衰えるとき」、「私が所有する」、「喜びと平和の命」、「ここに私を呼ぶ神」 、永遠に私のものになります」。

「Amazing Grace」はこの賛美歌の元のタイトルではありませんでした。元々は「信仰のレビューと期待」というタイトルの詩として書かれたもので、そのタイトルでオルニー賛美歌のBook Iに賛美歌41として登場します。引用された6連節のバージョンは、ニュートンによって書かれたようにオリジナルですが、他の人が詩を追加したり、オルニーの本の他の賛美歌の詩が移動された長い形式でも登場しました。

オルニー賛美歌は3つの本に細分されています。 Book II、時折の主題;そして、Book III、霊的生活の進歩と変化について。下位区分は、主要な福音主義的信念を反映しています。聖書は宗教的権威の究極の源であり、その賛美歌は信者にその内容の完全な理解を簡単な言葉で提供するために書かれていると私は考えています。ブックIIの「時折の主題」は、福音主義的な霊的生活の優先事項に理解をもたらすものです。たとえば、「証拠」に関するセクションがあります。これは、神の常に存在する支配的な手に対する福音主義の信仰を説明するのに役立ちます。本IIIは、個人的な精神的な目覚めと救いの段階に関するニュートンの考えを表現するために書かれています。

賛美歌の疑いのない人気は、単に地元の趣味の問題ではなく、イギリスの発展途上の宗教的風土の中で見ることができます。 18世紀後半から19世紀初頭にかけての福音主義運動の人気の相対的な上昇は、いくつかの理由によるものでした。産業革命の発生と、その後の、特に農村コミュニティの崩壊は、オルニーのような教区。メソジストは同じ時期に人気が大幅に伸びた。そして、福音主義は徐々に確立されたイングランド教会に進出しました。しかし、ニュートンとカウパーの著作は明らかにその目的に合っていました。ニュートンの散文は「木造」と評価されているのに対し、カウパーの比較的少数の賛美歌は彼の詩的で創造的な能力を示しています。それでも、賛美歌の主な目的は聖書の神学的な議論や表現ではありませんでした。むしろ、彼らは「平凡な人々」のために書かれました。ニュートンがシンプルで反復的なメーター（リズム）とシンプルな韻を踏む構造を使用することで、彼の会衆は言葉を覚えやすくなりました。賛美歌の中で「私」を強調することは、賛美歌が彼の個人的な経験、個人的な悔い改めと回心に対する信仰の特徴、そして神との個人的な関係への欲望の産物であるというニュートンの見解を示しています。