古いテキスト

中国の文献学では、 旧テキスト （中国語：古文經;ピンイン：Gǔwénジン ;ウェード式：Kuwenチン ）は漢中に発見さ五クラシックスのいくつかのバージョンの燃焼前に古風な文字で書かれており、おそらく生産を参照してください。新しい正書法の現代テキストや新テキスト （今文經）とは対照的な本。

紀元前2世紀の後半は、Conf教の古典の新しいバージョンが発見された時期でした。これらの新しいバージョンのほとんどは、ルー州の古い首都である曲阜の孔子の古い住居の壁で発見されました。when王子（紀元前127年）が王位を奪った宮殿に拡張しようとしたときです。離れて古い壁を撮影する過程で、レストアは旧正書法で書かれたすべての事務の改革に先立って使用、歴史、周礼、伊利、 孔子の論語と孝経 のクラシックの古いバージョンを見つけました脚本。したがって、それらは「古いテキスト」と呼ばれていました。これらの新たに発見された版は、後のConf教に影響を及ぼしました。

用語

新しいテキスト生き残ったコピーとスクラップから再構成されたConf教の古典。 Gongyang ZhuanとGuliang Zhuanの解説および典礼の古典は、New Textsと呼ばれます。古いテキストこれらのクラシックの代替バージョンは、新しいテキストがコンパイルされた後に発見されました。 Some教家の邸宅から来た人もいれば、皇室のアーカイブや個人のコレクションで見つかった人もいます。周の儀式と周 Zuoの解説は古いテキストです。 Forged Old Textsこれは、Class of Historyの再発見バージョンにのみ関係します。ジン王朝（265–420）のメイゼ、マイナー役人は、コングアングオの序文と、彼が古いテキストであると主張した25の章を発見しました。 Song王朝の間に疑念が生じたが、ヤン・ルオジュが清王朝で彼の論文を広めるまで証明されなかった。古代の古典の最近の考古学的な回復は、ヤンを裏付けています。 Huangfu Mi、Wang Su、またはMei Ze自身が偽造者であると疑われています。受信テキスト現在に送信されたバージョン。これには、変更と詩の古いテキストバージョン、 Yiliの新しいテキストバージョン、 Analectsの結合バージョン、および25の偽造された章を持つ履歴の新しいテキストバージョンが含まれます。

新しい学校間の論争

1世紀の頃には、これら2つのテキストの間で新たな論争が始まっていました。「新しいテキスト」とは、紀元前2世紀の初めに、口頭での伝記や、in王朝の本の焼却を生き延びたテキスト、または漢王朝によって救出されたテキストから、新しい正書法に翻字されたものです。州。これらの本の直接的な伝達ラインに生き残った学者は、生き残ったコピーを手に入れて、新しい正書法に音訳しました。

「古いテキスト」とは、紀元前2世紀後半から1世紀にかけて、孔子の住居の壁や戦国時代の墓で発見されたものです。それらはQ以前の文章で書かれていたため、「古いテキスト」と呼ばれていました。 Liu Xinのような「古いテキスト」の発見者は、既存のテキストはすべて、新たに発見されたテキストによって修正された血統の中断に苦しんでいると主張しました。「新しいテキスト」フォロワーは、「古いテキスト」は送信ラインのない偽造であると主張しています。

現実には、本の焼き付けはおそらく、首都で手元にあるConf教の本のいくつかのコピーを象徴的に焼き付ける以上のものではなかったでしょう。他の多くのコピーは他の場所で生き残り、これらはQと漢王朝の下で進化したその事務的なスクリプトの後継者によって設定された新しい正書法の標準にコピーするために利用できました。これは、戦国と帝国時代初期のテキストの伝統を分ける正書法の変化であり、この点で、新しく発見されたテキストは、Dyna王朝の陥落直後の「新しいテキスト」転写の基礎として使用されたものと違いはありませんでした。

「新しいテキスト」は、孔子を預言者または天の使命を受けたはずの「crow冠していない王」として描いています。彼は奇跡を起こすことができ、ファイブクラシックを自分で書きました。 Dong Zhongshuによって設立されたNew Text Schoolは、テキストが神聖であると信じており、解読しようとした未来の隠された手がかりを運びました。彼らはまた、鈍くて難解な外典的な文章にも興味がありました。彼らは歴史的な出来事は人間の制御を超えた宇宙の力によって引き起こされたと信じていました。彼らはまた、それが国家または王朝に害を及ぼす場合、当局は主権の命令に反すべきであると信じていた。主権者のために主権者を裏切ることは、天の使命を王朝の手に保持し、より大きな忠誠の行為です。

オールドテキスト学校は合理的でした。彼らは外典を拒否し、古典は孔子によってのみ編集されたと信じていた。彼らは歴史は人間の行動によって引き起こされると信じ、天の子（中国の皇帝）を絶対的な意思の軸ムンディと見なしました。天の使命を守るか失うかは最終的に責任があるのは皇帝であるため、当局は助言するが、従わないことはできない。

「古いテキスト」には独特のアーキストが曲がっていました。彼らは、孔子の預言者のような特徴とは対照的に、賢者のような特徴を強調し、それによって彼を周王朝を創立し統治した初期の賢者、あるいはそれ以前のさらに古風な国家のように見せました。それでも、これらの古風なセージキングは、漢王朝の支配者が利用できるような官僚的な装置で中国を支配していることが示されています。したがって、現代主義者である王Manの推定敵のものと著しく一致した方法によって。王Manの前の元漢（206 BC-AD 8）は、ニューテキストを支持していました。王が権力を掌握したとき、彼は旧テキストを国家の正統派だと宣言した。漢の復元後、新しいテキストは再び正統派になりました。

後に漢（西暦25〜220年）の学者は、旧テキスト版を支持し始めました。 Old Texter Zheng Xuanは両方の学校の教えを総合しました。彼は非常に影響力を持っていたが、漢の崩壊後に両方の学校が消えたときに問題が論争になったが、彼はニューテキストの正統性を解くことができなかった。 hengは、唐王朝とNeo王朝に新Con教が登場するまで、解釈の主流源となりました。この論争は、清朝に漢学者によって再発見されるまで忘れられていました。

現代の解釈

古いテキストと新しいテキストの論争の重要性は、現代の心理学における議論のテーマです。マーティン・カーンは、問題自体は漢民族の問題を漢民族の初期の現実に人工的に投影したものだと主張しています。彼によると、この問題は、自己言及的な儀式の伝統（口頭およびマルチメディアの実践を中心とした）から文学的な規範への移行に照らして見られるべきです。