ああ

Ohr （ "Light"ヘブライ語：אור;複数形： Ohros / Ohrot "Lights"אורות）は、ユダヤ神話の伝統における中心的なカバラの用語です。物理的な光のアナロジーは、形而上学的な神の発散を記述する方法として使用されます。 Kabbalistsは、OHRを支持しながら、その数値が（「謎ラズに等しいので、 シェファ （「フロー」שפע及びその誘導体、Hashpoah「影響」השפעה）時には代わりに、また、中世のユダヤ人の哲学で使用される用語は、神の影響力を意味するように、カバラに使用されています"）。それは、セフィロトのための人間の魂と身体の関係の他の比oneとともに、神性を理解するためのカバラの2つの主要な比ofのうちの1つです。目で知覚される物理的な「光」という用語を使用した、精神的な神の創造的フローの比phor的な説明は、類似の類似性から生じます。これらには、光の無形の物理性、それが刺激する喜び、それが与える照明、明らかに即座に伝達され、光源との絶え間ない接続が含まれます。光はベールで覆い（カバラの「ツィツィム」-くびれ）、反射する（カバラの「創造物からの昇る光」）ことができる。白色光は7色に分かれますが、この複数の光は1つの光源から集まっています。神の光は7つの感情的なセフィロトに分かれますが、神の本質には複数はありません。カバラの「 オー 」という用語は、「 ルミナリー 」であるマオーと、光の精神的な「器」であるクリとは対照的です。

比metaとして、それにも限界があります。神性は、私たちが理解する空間的および時間的現象との類似した比較からのみ理解することができます。これらの画像が把握されると、カバラは、それらの欠陥を理解することによってそれらを超越しようとする必要性を強調します。 「光」の中心的な隠phorの限界には、光輝器がその輝きを差し控えることが物理的にできないこと、光が光輝器に与える目的の充足、および光源とその光の間の明確な区別があります。神にとって、被造物は比phor的に「神の意志で生じた」ものであり、推進されませんでした。創造の発散は、神の完全性の不足を埋めません。神の光（ オーアインソフから始まる-原始的な「無限の光」、そしてその後の10のセフィロトの放射）と神の源（アインソフの「無限」）の違いは、創造に関連してのみ現れます。神の観点から、聖書は「永遠の私にとって、私は変わらなかった」と述べています。神の自己認識の観点から見ると、発散は完全に一致したままであり、それらの源泉に無効化されています。これは、カバラの二元論に対するラビの初期の批判に答えます。カバラとハシディズムの哲学におけるこの無効化の用語はBittulです。日常の精神生活（Dveikus）では、エゴの無効化の神秘的な謙虚さを刺激します。

オーアインソフ -無限の光

Ein Sof （文字通り：「Without End」/ Limitless / Infinite）は、神の本質のカバラの用語です。カバラは、セフィロト（神の10の発散または属性）について説明します。これは、未知の神性を創造物に明らかにし、創造的な生命力をあらゆるレベルの存在に導きます。しかし、神のこれらの10の属性は、神の本質を表すものではありません。カバリストは、神の現れ（「光」の形）と、神の本質（「ルミナリー」）の起源を区別しました。この違いは、彼らがユダヤ教の純粋な一神教に複数を導入していたという批判を克服しました。カバラのテキストはこの違いを強調するために細心の注意を払っており、人間の言葉でカバラの微妙な説明を擬人化することに対して警告しています。そのような異端を避けるために、カバラの歴史的伝承は伝統的に、近距離での直接の教えに制限されていました。

Sephirotにカプセル化された神の10の「光」と同様に、KabbalahはEin Sof （Infinite）自体から輝くより原始的な光についても説明しています。この光は、すべての被造物の起源であり、すべてのより低い光であり、「 オーアインソフ 」（「無限の光」、またはそれ自体「無限の光」）と呼ばれます。カバラ派とハシディズムの巨匠たちは、創造の前にオーアインソフに神の啓示がどのように存在するのかという質問をします。確かに、「民族のない王」は存在し得ない。創造の前には、神の光の啓示を見ることはできませんでした。 オーア・アイン・ソフは神の自己知識の一形態であり、神は自分自身を知ることにより、すべてを創造し、その後の歴史的展開、そして最も深い神の意志における究極の目的を持ちました。

Tzimtzum –神の光の制限

Ohr Ein Sofはそれ自体が無限であるため、それ自体がWorlds（Four WorldsとSeder hishtalshelus）の作成のソースになることはできません。無限の光の直接の創造物は無限の数であり、実際の創造物ではありません。それらは無限の光に対して完全に無効化されたままであり（「bittul」）、独立した自己認識がありません。むしろ、世界が展開できるのは、セフィロトと降順の「進行の連鎖」（ Seder hishtalshelus ）の制限を通してのみです。無限の世界から有限の世界へと下降する世界の連鎖において、セフィロトにカプセル化された創造的な神の光の流れは、無数の制限、減少、覆いを受け、神性を徐々に隠します。カバラでは、これらは「Tzimtzum」（ -複数の「tzimtzumim」「狭窄部」）と呼ばれています。

しかし、新しい教えとアイザック・ルリア（「Arizal」）の教義後、Lurianicカバラでは、世界の降順チェーンのこれらの無数のTzimtzumimを 「 第2のTzimtzum」と呼ばれています。アイザック・ルリアは、ゾハルの以前の暗示に基づいて、「 最初のツィムツム 」という新しい概念を教えました。ルリアンのカバラがカバラのユダヤ人の発展でほぼ普遍的に受け入れられるようになったので、今日では用語Tzimtzumが資格なしで使用される場合、それは常にルリアによって教えられた最初の、宇宙の、究極の収縮を指します（Tzimtzumを参照）。

この「アリ」の急進的な概念では、創造の開始時に、神が「 チャラル 」（「空虚な空間」）から「 引き出された 」（完全なツィムツム）、創造が行われることを可能にします。これの解釈は、その後のカバラの中心的な関心事を形成し（ツィムツムを参照）、神の「引きこもり」は、創造の観点からの隠蔽としてのみ解釈され、その本質としてではなく、神の光にのみ適用される神への異端の制限を暗示します。ルリアンのカバラでは、ツィムツムはオーアインソフを隠し、それは無限の光と有限の世界を作り出す可能性との間の二分法を解決しました。チェーン・オブ・ワールドの漸進的で漸進的な隠蔽があったとしても、 オーアイン・ソフの隠蔽のこの根本的な飛躍がなければ、問題は適切に克服されないでしょう。 Ohr Ein Sofとは異なる、わずかに減り、品質が異なる2番目の新しい光のみが、すべての現実の創造的なソースになります。この新しい光、「 Kav 」（「レイ」）と呼ばれるOhr Ein Sofからの「薄い」イルミネーションは、「Vacated Space」に輝いており、彼らのその後の創造の視点に適合した光でした独自の用語。それは、無限の原始光（究極の神の超越）ではなく、有限の創造（神の内在）に関連している可能性があります。

カバラとハシディズムの哲学におけるこの解釈は、そのような次元の理解は私たちの物理的世界にのみ関係するため、空虚な空間とKavの文字通り、空間的、幾何学的な理解を避けるよう注意しています。それにもかかわらず、厳密に比phor的なこの円形図表現は、プロセスを表すためにカバラで使用されます。最初の例では、黒い円は、周囲の白から上から黒い円の中心に下がっている1本の細い垂直な直線によってのみ壊れています。ここで、周囲の白はEin Sofを表し、黒い円はChalalの空いた「スペース」を表し、細い白い線はOhr Ein Sofから派生したが、 Chalalに照らすことができるKavの 「薄い」照明を表します独自の条件。

次に、この表現は、それぞれが10の連続したセフィロトを持つ連続した展開中の5つの世界が、一連の同心円として元の円内に表示される2番目の類似した図によって補強されます。ワールドの下降チェーンは、図の中で円の中心に向かって進み、最も低い物理的な領域を表します。連続するそれぞれの世界とセピラは、連続して小さな同心円であり、減少し、より収縮した神性を表します。その光は、円の中心に向かって、無数の第tzimtzumimを受けるもののKAVの光は、Tzimtzum後にすべての創造の原点と同じKAVラインは依然として、円の中心に外側アインSofのを連結示されています。ここでの同心円または球体の利用も重要です。後続の各下位ステップと同様に、光はそのレベルの「内在性」（ ミマレイ」 -「塗りつぶし」）作成を包含します」（ sovev- 「surrounds」）。それぞれのセフィロトは、内在する船に装備された包囲灯の両方を備えています。同様に、各世界は、独自の相対的なレベルの神の超越を取り入れ、独自のレベルの神の内在を照らします。

10のセフィロット ： Ohrot and Keilim -Lights and Vessels

10セフィロトは、カバラの神の発散、または属性を説明しています。アインソフ（「無限」）は、知らず、未分化、無限の神の本質です。セフィロトの10の発散は、創造物が神を知り、神性を明らかにする神の属性になることを可能にします。それらはまた、創造のすべてが無から継続的に維持されるチャネルでもあります。カバリズムのスキームのように、創造は継続的であり、神は唯一の真の存在です。 Four Worldsを含む下降する「Worlds」の「Chain of Progression」（Seder hishtalshelus）は、Ein Sofと私たちの物理的領域をリンクしています。

セフィロトのそれぞれは、「容器」（ クリヘブライ語：כלי;複数形： keilimヘブライ語：כלים）に付与される「光」（ ohr ）で構成されると言われています。一般的に言えば、光はもともと神の無限の光であるオーアインソフ （「 アインソフの光」）に由来するため、単純で区別されていません 。それは世界の神の啓示を表しています。それは禁止のカバラの神の名前に関連付けられています。それぞれが固有の特性を持つ10個のセフィロトの区別は、それぞれの異なる霊的な器から生じます。光は各容器に適応し、各容器の特定の性質を表現します。

カバリストは、神秘的な教えを聖書とラビの文学の例証的な解釈に読み上げました。これは、カバラがシナイ山の啓示に内在する口頭トーラーの一部であるという彼らの信念から生じました。したがって、ユダヤの伝統では、各詩と概念は、カドバラとハシドの哲学の形而上学的な解釈がSod （秘密）レベルの意味を形成する、パルデスの四重ユダヤ法で解釈することができます。このように、カバラはタルムード法の第2の意味と「血管」（「 kli 」）の用語の使用を解釈します。 Halachicの意味では、容器は、物理的な容器に似ていない場合でも、有用な目的を果たすことができるオブジェクトです。この用語は、安息日の法律の議論で頻繁に使用されます。ユダヤ神秘主義では、通常、これらの物語には形而上学的な解釈が与えられ、それは「 kli 」をそのカバラの意味に関連付けます。ハシドの哲学では、複数の4つの意味の意味が、神性を説明するより本質的な説明の源泉に統合されていると見なされています。ユダヤ人の神秘主義は、トーラーのそのような代替の精神的な解釈は、世界の連鎖におけるより明らかにされた神の領域に由来すると見なします。

Bittul-神の光の中での発散と創造の無効化

Ratzo and Shuv-発散と創造の実行と帰還

より一般的には、OHRは 、そのレベルから下降して容器（KLI）自体をenclothes任意の特定の精神的なレベルの啓示および発現を指します。このOhrは、通常、それが由来するレベルに対して「 Bittul 」（「無効化」）の状態にあります。したがって、それがより低い領域に降りるときでさえ、それは「 ラッツォ 」（「走る」）の特性、上昇してその源に戻りたいという欲求を持っています。それに対応して、 クリは、究極の至福の意志を実現するために降下の必要性を認めるシュブ （「帰還」）の必要性に感銘を与えることで、 オーを説得します。

創造の目的は、より高い霊的な世界のためではありません。無限のアイン・ソフに関連して、彼らの神性の大きな啓示は隠蔽であり、比較はありません。代わりに、カバラの創造の究極の目的は、私たちの物理的領域である最低の世界のためです。神の意志は、メシアの時代に達成される、人間によって作られたこの世界に住む場所を持つことでした。高次の霊的な世界（Seder hishtalshelus）では、魂と天使はこれを感知し、神の流れを世界の鎖に流そうとします。したがって、 Shuvは、光が船の中に降り注ぐことを追放しているにもかかわらず、創造の究極の目的です。 「 Ratzo 」および「 Shuv 」という用語は、神の戦車（メルカバ）を見たエゼキエル（1：4-26）の幻における天使の聖書の記述に由来しています。これらの天使たちは「走って戻ってきた」。この説明では、彼らは神に昇ることを望みましたが、目的を果たすために彼らの場所に戻りました。日常の霊的な生活でも、人間は神との祈り（開裂）を求め、このインスピレーションで戻って世界での自分の仕事を果たします。ここで、人間の魂は「ohr」、体は「kli」であり、この領域は現在魂の追放です。

RatzoとShuvのダイナミクスは天使と人間に感じられますが、精神的な発散にも適用されます。 「Seder Histalshelus」は、無限から私たちの有限世界への連続的な下降チェーンを説明しています。各世界では、10 Sephirotが輝いています。各世界は前の世界から展開し、1つの世界の中で最も低いセフィラ（マルシュート-「王権」-現実の計画の実現）であり、最高のセフィラ（その世界での計画の最高の意志）になります。次の、より低い世界の。それぞれの世界においても、霊的な鎖は10セフィロトを下っており、1つの光が次のより低いセフィラを生みます。

OhrとMa'ohr-光への光の無効化の2つのレベル

「 Ohr 」（「Light」）は、光源である「 Ma'ohr 」（「Luminary」）に由来します。伝統的に、この関係を説明するために与えられたMashal（たとえ）は、太陽とそれが放つ光の間の関係です。ただし、技術的には、太陽からの光はOhrの完全な例ではありません。これは、「 Nartik 」（「Sheath / Shield」）をすでに通過しているためです。太陽。実際、太陽のたとえに存在するOhrは、太陽自体に存在する太陽の光です。私たちが太陽から見る光は、その質がすでに制限されているため、その起源に真のオーの「 Bittul 」（「無効化」）が欠けています。実際にNartikから来ていないがために、むしろ、このOHRは 、それがNartikによって制限されてきたことである、Nartikは、それがないようにそれを限定するので、OHR HaNartik（シースの光）と呼ばれています究極のソースとのつながりが長くなったため、 Nartikと関連付けます。

カバラでは、 Ma'ohrのレベルは神のより高いヘブライ語の名前、テトラグラマトンによって表され、 Ohrはそのレベルの啓示です。同様に、神の名前の下にあるエロキム（ここでは、「h」は神の名前を書くことを避けるために伝統的な敬意で「k」に置き換えられています）はNartikを表し、その由来の光はOhr HaNartikですそのため、より高いレベルの無効化が欠如しており、ワールドを作成できます。テトラグラマトンの光が世界を創造する場合、それらは独立した自己認識を持つ創造物としては存在しません。神の莫大な啓示は、太陽自体の中の太陽の光として、彼らの源で彼らを無効にするでしょう。

LiadiのSchneur ZalmanによるTanyaの2番目のセクションでは、Hasidismの創設者であるBaal Shem TovのHasidic Panentheismが哲学的に体系的に説明されています。逆説的には両方とも真の視点である、2つのレベルの神聖な統一が説明されています。神の観点から、不変の神の無限と比較して、創造のすべては文字通りそれが存在しなかったかのようです（宇宙論）。これは、太陽自体のオーブの中の太陽の光の高次ビットール-「ビトゥル・ハメツィヤ」 （「本質の無効化」）によって表されます。これは「Upper Divine Unity」と呼ばれます。 「より低い神の統一」は、創造の幻想的な自己独立の観点から神の統一を説明します。この観点から見ると、創造は存在しますが、神聖な生命力を受け取ることに常に依存しています。私たちの世界では、神の創造的な光に対するすべての存在に対するこの絶え間ない完全な依存は隠されています。霊的な創造の世界では、それは明らかにされていますが、それらの領域の魂と天使たちは、神に対して完全に無効にされているにもかかわらず、いくらかの自己認識を持っているので、彼らはまだ真の「Bittul」（無効化）を欠いています。このロウアー・ビツル-「ビツル・ハエシュ」 （「自我の無効化」）は、晴れた日にろうそくの明かりで表されます。四つの世界の連鎖の中で、最初の領域であるアツィルスの世界は、まだ創造物ではなく、神聖な神性の発散と考えられています。それは本質のより高い無効化によって特徴付けられます。 Beriah、Yetzirah、Asiyahの3つの下位領域は、自我の下位無効化のレベルが異なるだけであるため、作成された領域と見なされます。

テトラグラマトンとエロキムの神の異なるヘブライ語の名前の精神的な意味のこの説明は、下の名前「エロキム」（神の内在）が創世記の初めの創造の記述で普遍的に使われているカバラの理由を示しています。毎日のフレーズ：

「そして神（エロキム）は言った、 『あれが..』」

ナバラニデスの聖書の解説に戻るカバラでは、7日間の創造は、「日」と呼ばれるセフィロトの7つの感情的な啓示を象徴的に参照していると理解されています。これらのヘブライ語のことば自体は、カバラで創造を活性化するセフィロトの創造的なチャネルであると説明されています。創世記が最初の創造の物語を語り、2番目の記述を始めて初めて、テトラグラマトン（神の超越）のより高い本質的な神の名前を使用します。ここでは、両方が作成に関与しているため、両方の名前を結合します。後に、神がモーセと話すとき、使用される神の名前は超越的なテトラグラマトンだけです。作成の2番目のアカウント：

「これは、天と地が創造された時、主（テトラグラマトン）の神（エロキム）が地と天を作った時の説明です。」

Kabbalistic and Hasidicの説明によると、Ex nihilo（無からの何か）を作成する能力は、Tetragrammatonによって参照されるDivineエッセンス（Ein Sof）からのみ得られます。それにもかかわらず、存在を創り出す光は、Elokimという名前によって狭められなければなりません。このプロセスは、作成のこの2番目のアカウントで参照されます。

Sovev / MakifおよびMimalei / Pnimi-周囲光/超越光および充填光/内部光

Sovevは「周囲」を意味し、 Mimaleiは「充填」を意味します。これらの形容詞の幾何学的関連性は比meta的です。カバラは、創造において発せられる2種類の光について説明しています。 （「すべての世界を取り巻く」）「SovevコルOlmin」と呼ばれる一つは、LurianicカバラのTzimtzum前OHRアインソフ （原初「無限ライト」）に根ざし、超越の神の光です。それは、セダーヒシュタルシェルト（世界の鎖）を下って行き、各レベルの神の超越を表しています。それはその領域の器と限界の上の祝福または奇跡で明らかにされる可能性があります。魂は本質的に、身体とすべての世界を超越しています。同様に、ゾハルは神はトーラーと完全に一致していると述べているように、トーラーはすべての世界で本質的に超越的であり、各世界は神秘的な知覚レベルに従ってそれを研究します。

ミマレイコルオルミン （「Filling All Worlds」）と呼ばれるもう1つの光は、 ルリアンのカバラのツィムツムの後のKav （光の最初の「レイ」）に根ざした神の内在の光です。これは、チェーンオブワールドのすべてのレベルに内在的に降り注ぐ光であり、それ自体が各ワールドのすべてのスピリチュアルで、最終的には物理的な容器を作成します。 2番目のTzimtzumimの無数の隠蔽と収縮を受けます。創造の究極の目的はこの最低の領域にあるので、ハシドの思想はこのより低い光の究極の利点を見ます。そのため、ハシディズムはユダヤ人の禁欲主義を拒否し、神への祈りを捧げることによって、肉体を利用し、神秘的に肉体を霊性に変えようとしました。同様に、ハシドの思想は、この世界の物理法則に内在的に投資されている別のより高いタイプの奇跡を、破壊することなく説明しています。無限の有限の双対性を超えた、神の本質に根ざしたより高い光源のみが、 ミマレイの限られた投資光の中でソベフの無限の包囲光を結合することができた。

これらの用語は、ハシドの哲学で教えられているマキフ （「外側」）とプニミ （「内側」）の平行した概念と同等です。 Alter Rebbeの言葉で：

... Ohr Pnimiは容器に入ってそこにとどまるもので、上から下へのヨッシャーと下降の側面で、ChaBa "D、ChaGa" S、NaHi "Y。そしてOhr Makifの側面は不可能です。まったく、その光の偉大さの容器に入る、およびmakifの態様では、容器の上に残る。そして、それは一つとして頭と足を取り囲むように、それは、またigulの一態様である（これはあるし直接入らないマキフの側面）。

ハシディズムは、カバラの難解な精神的構造を、人間の意識と知覚における内なる次元に関連付けています。これは、ハベイドのdveikus（神秘的な熱意）のアイデアに見られます。ユダヤ人の神秘的な伝統に対する内なる反応を求めています。例えば、セフィロトでは、ハシディズムの思想は、各セピラの内にある内なる動機付けの魂に焦点を当てており、人間の精神心理学におけるその類似性に焦点を当てています。

直接/下降ライトおよび反射/上昇ライト

下降する光は「上から」の神の発散です。それは、カバラの「男性的な水」と「上からの覚醒」と比meta的に呼ばれ、創世記1：6-8の上下の水に関する詩に基づいています。

6神は言われた、「水の中に大空があり、水と水を分けさせてください」。 7神は大空を造られ、大空の下にある水と大空の上にある水とを分けられた。 8そして神は大空を天と呼ばれた。そして、夕方と朝は二日目でした。

男性的な水の降下は、創造の器が価値があるかどうかを考慮せずに、神の祝福を無限に与える本質的な性質を持つヘセドのセピラ（親切）を自由に表現することができます。ヘセドは、船の価値と能力に応じて祝福を測定し、差し控えるゲヴラ（判断）によって相殺されます。

より一般的には、直接光の下降は、反射光の下からの上昇に対応しています。この「下からの覚醒」、「女性の水」の上昇は、功績のある倫理的または儀式的なミツヴォット（ユダヤ人の儀式）を通して各人が創造した精神的な照明です。カバラはユダヤ教の神学的な根本的な説明を提供しましたが、本質的に保守的でした。カバラの形而上学の教義は、規範的なユダヤ人の遵守を支持し、深めています。カバラ、特に16世紀のイサクルリアの新しい教えは、神の被造物計画に影響を与え、是正するために各人の宇宙力を教えました。 Lurianic Kabbalahでは、究極のTikkunは、mitzvotを介して、Creationで独自のタスクを実行する各個人に依存しています。この影響は、その人がより深い意味を知っているかどうかに関係なく起こります。上昇する女性の水の照明が天国の領域（4つの世界）で引き起こす大きな喜びは、男性的な海の降順の祝福と光の相互の神聖な反応につながります。これは、マイモニデスの信仰のユダヤ原理に組み込まれている「報酬と罰」の伝統的なユダヤ人の信念の固有の形而上学的なカバラの構造を与えます。カバラの説明は、これらの外部カテゴリーを、神の愛ある親切の内部スキームに入れています。

カバラの「男性的」および「女性的」水のダイナミクスの例は、ユダヤ人の神秘的な伝統の中心人物3人のyartzheit（誕生日）および誕生日に見られます。ユダ・ロウ・ベン・ベザレル（マハラール）は、1609年（9月17日）のヘリル月のエルルの18日目（18はジェマトリアで「カイ」-「人生」を意味する）に亡くなりました。ロシュ・ハシャナの12日前のエルルの18日は、来るべき「A敬の日」のためのテシュバ（神への帰還）の個人的な準備の中心的な神秘的な日付です。マハラールの教えの中心的な要素は、知性を超えた神のパラドックスの概念でした。これは、カシドの伝統のハシドの哲学における内なる表現を求めた、ハシドの運動への道を準備した。ハシディズムの創始者、イスラエル・バアル・シェム・トフは1698年8月18日（8月27日）に生まれ、ハシディズムのハバドの知的表現の創始者であるリアディのシュヌール・ザルマンは1745年9月18日（9月）に生まれました4）。カバラは、ツァディク（正義の人）のヤツツァイトが霊的啓示と人生の精神的奉仕の上昇、ツァディクが照らした「女性の水」の上昇を引き起こすと教えています。 Tzaddikの教えと影響力に執着する人は誰でも、yartzheitのイルミネーションと祝福を受けます。カバラの計画では、この「下からの覚醒」は、この日、後にバアル・シェム・トフとリアディのシュヌール・ザルマンの魂の降下によって「男性の水」を下降させる「上からの神の覚醒」を引き出しました。カバラは、エルルの18番目の神秘的な意味に関連する聖書の詩の中で、これらの3人の人物の異なる精神的な教えの本質を含む、この構造のより深い側面への暗示を見つけます。

フォトギャラリー

• Shaare Orahのラテン語訳שעריאורה13世紀のジョセフギカティラによるカバリズムシステムの最も影響力のあるプレゼンテーションの1つである「光の門」
• ガリレオメロン。 「自然」 ハテバは、内なる光の名前であるエロヒムの数値です。テトラグラマトンの超越性がそれを作成します。 Kabbalistically、イスラエルでは隠蔽はそれほど厳しくない