ワトンの修道女

ワトンの修道女 （1140年代生まれ）は、 デ・サンクティモニアリ・デ・ワトゥンのリーヴォルのセント・エアレッドによって記録された、ヨークシャーのワットン修道院でのドラマの主人公でした。この12世紀の人生の物語では、問題の修道女は、ギルバートオブゼムリンガムによって設立された修道院の中で最も成功した修道院の1つであるヨークシャーのイーストライディングのワットンにあるギルバート修道院に受け入れられました。少女は、ヘンリー大司教の要請により、およそ4歳で入院しました。彼女の家族については何も知られていませんが、ヘンリーが彼女に興味を持っていたという事実、および幼い頃に修道女としての彼女の身長（一般の姉妹とは対照的に）は、彼女が社会の最下位からではなかったことを示唆しています。この期間中、子供を宗教的秩序に受け入れることに関するギルバティーンの政策は、後の時代のギルバティーン自身を含む多くの現代の宗教的秩序よりも厳格ではありませんでした。

エルレッド自身はシトー派であり、彼の命令は、ギルバティーンが女性を家に入れたので、彼らと同化することを拒否した後、新しく設立されたギルバティーンの修道院に父性的な関心を抱いた。ギルバティーンワットン修道院は、男性と女性の両方のメンバーがいる二重の修道院であり、12世紀にヨーク教区で唯一のそのような家でした。

Aelred（1110–1167）によると、修道院に受け入れられた少女は反抗的な若い女性に成長し、独身生活にほとんど興味を示さなかった。彼女はすぐに愛着のある男性コミュニティの信徒の兄弟と知り合いになり、「外交の世話を委ねられた」兄弟の何人かが僧院に入って仕事をするときに会った。アエルドによって「特徴的に他の人よりも面白く、年齢が盛んである」と説明されたこれらの兄弟の一人は、彼女の魅力を捉え、一連の慎重な交換の後、夜に「石の音で」会うように手配しました兄弟は彼女が待っていた建物の屋根や壁に投げると約束しました。

2回失敗した後、2人はようやく会うことができました。アエルドによると、「彼女はキリストの処女を出て、すぐに姦淫婦に戻りました」、彼らの出会いの後に彼らのひそかな関係が完結したことを明確に示しました。恋人たちは密かに会い続け、最終的に他の修道女たちは、男が投げた石の繰り返しの音に疑いを抱くようになりました。先輩姉妹は、彼女の罪を自白した若いyoung僧に挑戦しました。

その後、アエルレッドは、若い女性を彼女の犯罪に対する処罰で押収しbeat打したn僧の怒りについて述べています。彼らは彼女の頭から彼女のベールを引き裂き、年上の姉妹だけが若い修道女を燃やし、剥ぎ取り、そして印を付けることから妨げられた。その後、彼女は各足の足etterに鎖でつながれ、独房に入れられ、パンと水だけを与えられました。彼女は今や妊娠しているという事実のために、そしておそらく彼女の行動に対する明らかな後悔のために、厳しい懲罰から救われました。

男性の犯人は世俗的な生活に戻ることを望んでワトンから逃げましたが、その後の行方は修道女によって明らかにされました。その後、彼はワトトンの数人の兄弟によって追跡されました。兄弟は犯人の恋人になりすまして誘惑し、他の兄弟は攻撃するために横たわりました。

若者が捕らえられた後、修道女たちは宗教的な熱意と傷ついた処女を復させたいという欲求で満たされ、問題の兄弟の残忍な攻撃に従事しました。彼は彼らに連れて行かれ、彼の恋人がそばにいる間に投げ捨てられ、拘束されました。彼女は楽器、おそらく何らかのナイフを手渡され、彼は去勢を余儀なくされました。この時点で、先輩姉妹の一人が新たに切断された性器をひったくって、恥ずかしい修道女の口に押し込みました。

去勢の後、若者は兄弟たちに戻され、修道女は彼女の刑務所に戻されました。彼女を修道院に連れて行ったヘンリー・マーダック、ヨーク大司教は彼女の睡眠中に修道女に現れ、彼女に罪を告白し、詩salを唱えるように指示した。彼は、修道女が出産しようとしていた翌晩、再び彼女に戻った。彼は2人の天国の女性が同行し、赤ん坊を連れ去り、若いn僧の体の罪と妊娠を清めました。これは彼女の鎖と足etterが落ちる原因となった。

翌朝、彼女の管理人は彼女の健康で女の子らしい、そして明らかに妊娠していないことを発見した。彼女の細胞の徹底的な検査の後、彼らは出生の証拠を全く見つけませんでした。さらに、以前に彼女を拘束していた鎖と足etterが脱落しました。ギルバートはこれらの奇跡的な出来事を知らされた後、彼は先に進む前にアエルドに相談しました。アエルドは、「神の力なしに他の人によっても自分自身によっても」解放されることができたので、彼女を再び投獄することはいけないと判断した後、事件を調査し、奇跡だと宣言した。アエルドは、彼が述べた出来事の信fully性を完全に受け入れ、子供の奇跡的な出産と彼女の足etterからの修道女の解放が、以前の姦淫や罰の行為よりも重要であると考えました。しかし、彼は修道女の仲間の姉妹と、牧歌的なケアの欠如のためにセンプリンガムのギルバート自身にも批判的でした。

この物語で説明されている奇跡は、望ましくない子供を処分するための社会的および宗教的に受け入れられる方法の両方を紹介するだけでなく、最も大事な規範の1つが粉砕された後の宗教コミュニティの和解の先例を提供します。当時、死や他の刑罰は姦通と淫行に対する単なる罰則として認められていましたが、ジョン・ボズウェルやサラ・サリーなどの現代の年代記者は、これらの修道女が彼らの不幸な容疑と不幸な恋人に犯した残虐性の程度に焦点を合わせてきました。 BoswellのThe Kindness of Strangers （1989）は、Aelredの元の記述の現代英語訳を提供し、Aelredは同様に、修道女の彼女の恋人と彼女の恋人に対する振る舞いの可否、および不幸な若者に利用可能な牧歌的なケアの明らかな欠如についての両義性を公言しましたこのケースの中心にいる女性。ブライアンゴールディングのギルバティーンの歴史は、事件をその歴史的背景に置いています。

ワトトンでの刑罰の最も顕著な特徴は、be打や投獄ではなく、女性自身による去勢パフォーマンスと、その後の切断された性器の口への挿入であることが示唆されています。ワトンの修道女の物語のフロイトの解釈は、去勢事件を、修道女が犯人と同一視したいという抑圧された欲求の兆候、特に、彼らがすべて密かに望んでいたものを所有したいという願望の表現として説明しています。彼は、修道女の「サディスティックでエロティックな行動」を、無意識の誘惑によって生じた罪悪感の結果であると呼びました。

懲罰のより保守的な解釈は、キリストと修道院の名誉を守るための情熱的な欲求に支えられた修道女と規範の反応を説明しています。この共同体の欲求は、メンバーの一人の罪が修道院全体に関係し、結果として彼ら全員が苦しむという恐怖から生じました。

書誌

• ジョン・ボズウェル： 異邦人の優しさ：後期古代からルネサンスまでの西ヨーロッパにおける子どもの放棄 ：ロンドン：ペンギン：1989：ISBN 0-7139-9019-8
• ブライアンゴールディング： センプリンガムのギルバートとギルバティーンオーダー ：オックスフォード：オックスフォード大学出版局：1995：ISBN 0-19-820060-9
• サラ・サリ： 中世後期ヨーロッパの処女のバージョン ：ウッドブリッジ：DSブリューワー：2001：ISBN 0-85991-622-7
• ジャイルズ・コンスタブル、「リーヴォルのAとワトンの修道女：ギルバティーン秩序の初期史のエピソード」、 中世の女性 、編デレク・ベイカー。オックスフォード：ブラックウェル、1981：ISBN 0-631-12539-6