Nsoの人々

Nsoはカメルーンの北西部にあるバメンダ草原の人々です。彼らの伝統的な言語はラムソ（Nsoの言語）で、首都はクンボです。どちらも人との資本は時々 Banso（NSOの人）と呼ばれている- のBaプレフィックスの添加が17世紀のフラニ族の征服者に起因します。接頭辞は、その地域周辺の町の名前に共鳴します。

政府

植民地時代前

フォンは伝統的な定規です。彼は、伝統的な政府の長であり、先祖を幸せに保つことを担当する最高の宗教当局でもあります。 Fonは、 Vibaisと呼ばれる7つの著名人によって彼の職務でサポートされています。これらのVibaisはShufaisであり、その位置はかなり複雑な歴史によって決定されます。これらには、シュファイ・ンツェンゼフ、タンクム、ドー、ルーン、ツンラー、ルン、ユワールが含まれます。長年にわたり、他のシューフェは、政治的な大きな影響を受けずに、NsoのFonによって任命されましたが、彼らは宮殿の座席ランクの下端に座ります。彼の力は、事実上政府の安全保障部門であり、Fonによる決定を実施する「Ngwerong」（「Nwerong」）などの規制グループによって抑制されています。 Nwerongは、新しいFonの即位について単独で責任を負います。また、現職者の死後のファイスとシューファイスの交代も担当しています。王族のメンバー（フォンを除く）は、ヌウェロンのメンバーになることはできません。「ンギリ」はヌウェロンに似ていますが、これは王子だけのものです。新しいFonsは、適格な王子のグループから、適格な王子から秘密にされたシステムによって選択されるため、腐敗の原因となる可能性が排除されます。現在のFonはSehm Mbinglo Iです。若くてダイナミックな彼は、現代世界の圧力にもかかわらず、伝統的な権威と人間の尊厳の尊重を強化しています。王子はウォントと呼ばれ、家族の問題を議論するためにフォンの前で定期的に会います。 NsoのFonのアドバイザーとして一般的に機能する他のFonsがあります。これらのFonsの存在は、今日、Nsoの人々の歴史の進化を意味しています。彼らのほとんどは独立戦争のリーダーであり、戦争や平和的な交渉を通じて、あるいは歴史の分かち合いのイベントを通じて、Nsoのフォンを従属させました。 Nso Palaceに自分の席（ Kavahs ）を持ち込むことが許可されているのは、（ 外国のFonとともに ）彼らだけです。これらは、網羅的ではなく、奥、ムビアミ、ンセ、ンカー、グワン、キルン、ンガソン、ンショコフ、グワルカン、ターバなどのフォンスを含みます。オクとムビアミのフォンスはかつてンソの王子でした。 NsoとShufai NdzendzevのFonsはすべて、NwerongとNgiriの両方のメンバーです。

Nso社会は、系統に応じてグループに分けられます。各系統グループは、「ファイ」によって導かれます。伝統は、ファイの手を振らないことを指示しています。 Faisは、ガラスビーズのネックレスと派手な杖で認識できます。 FaiはFonによって設立されます。他のリーダーはSheysと呼ばれ、Faisの下位レベルです。

植民地時代

ベルリン会議の結果、カメルーンは1884年にドイツ帝国の一部となりました。ドイツの探検家であるオイゲンジントグラフフは、1889年4月にヨーロッパで初めてバフートと接触しました。 Nsoの長老とドイツの報告書は、現在ヤウンデの国立公文書館に保管されています。最初の接触は1901年から1902年にかけてコル・フォン・パベル中佐の遠征隊の8人から10人のヨーロッパ人が関与した。フォンパヴェル中byは、バンソのNsoの人々との最初の接触は友好的だったと指摘しました。口承によると、ドイツ軍による後のNsoに対する敵対の理由は、敗北した戦争敵の頭蓋骨をトロフィーとして保持することを含むNso戦士による長年の慣行に基づいていると疑われました。ドイツ人がNso manjong 、戦士のロッジに招待されたとき、彼らは多くの頭蓋骨がレールに掛かっているのを見て、Nsoの人々は人食いだと思いました。 10月から3月にかけて武装した新しい遠征隊が到着して敵対行為が始まったことが記録されました。この新しいグループは男性をひどくbeat打し、彼を死に至らしめ、また銃の尻で血統の老人をhitったと報告された。これらの攻撃的な行動は、約1200人の男性で遠征キャンプを攻撃したNsoによる報復を促しました。計画された攻撃について警告された後、彼らは宮殿を燃やし、キャンプを動かしました。

Nsoとヨーロッパ人との初期の接触は、反乱と抵抗の連続によって特徴付けられ、最終的にはすべてヨーロッパ人によって敗北しました。敗北したNsoがドイツ人に降伏すると、条件の一部は沿岸労働のために先住民の労働力を供給し、彼らの新しい政府エリートのための道路を建設することでした。課税、管理、および労働の新しいシステムが、帝国主義者、最初にドイツ人、次に英国人によってNsoの人々に課されました。

植民地の税制は、間接支配の制度により、彼の下位主席のフォンを弱体化させた。伝統的に、サブチーフはフォンに直接敬意を払いましたが、新しいシステムでは税を徴収し、税務委員会の一部を維持し、植民地行政のために徴収したフォンに引き渡しました。フォンはまた委員会を保持し、したがって、フォンと評議会が率いる元の王権を、クラウンに応える名目頭に変えました。ヨーロッパの帝国主義者によって概説されたこれらの政策は、地域のフォンによって施行されました 。しばしばフォンは彼の人々の高い承認を失いましたが、ヨーロッパ人との良好な地位を維持しました-彼が彼らの任務を維持するならば。

近代政府

1960年の解放後、フランス語圏のカメルーンは、英語圏のカメルーンに加わり、現在の共和国を形成しました。植民地国家の誤andと困難を見て、駆け出しのポスト植民地政府は、国家自体を主な生産源として使用することを中心に、新しい自立した国家を築くことを目指しました。表面的には、議会スタイルの政府と伝統的なフォン構造のハイブリッドは、現在の共和国が作られた基盤に敬意を払うために行われたように見えるかもしれませんが、新しいタイプの間接ルールを実装するために行われました。チーフの3つの分類がありますが、各クラスはより大きな状態の関数として機能し、 fonsをクライアントに変えます。これは、伝統的なシステムを維持することで地元の人々を幸せに保ち、同時に真の自律性を与えないことでフォンを弱体化させます。法律の変更により、すべてのfonが軽視されたり、順守できなかったために拘束される可能性があります。

性別の役割

植民地時代前の女性の仕事には、作物と子供の両方の生産が含まれていました。これはアフリカ全体の男性の力と地位の要でした。この現象は、ミリアムゴヒーンの1997年の民族誌「 男性が畑を所有、女性が作物を所有：カメルーン草原のジェンダーとパワー」で深く分析されています。この本は、より深い分析のために、社会史的レンズを通して、Nso族長と男女間の植民地時代後期の状態に存在する権力をめぐる闘争について論じています。

植民地時代以前

植民地時代以前のNso文化では、分業が性別とコミュニティの境界線に沿って崩壊しました。これにより、Goheenのタイトル州のように、男性が畑を所有し、女性が作物を所有しました。各村の男性は、家族（主に妻）が耕作した土地を、 フォンまたは相続によって使用する権利を与えられました。それらから収穫された作物は市場の女性によって売られ、彼らの仕事の略奪品は夫に与えられました。 Nsoの男性が明らかに国家レベルと地方レベルを含む社会の支配において主導的役割を果たしたという事実にもかかわらず、女性は女性であるという美徳だけによって彼らに属すると見られてきました。これは、土地の区画は男性のものであるが、女性は労働力の投入を通じて収穫量を制御するものであるという事実によって明確に示されています。彼らは伝統的に、収穫後の作物に何が起こるかを決定し、通常は自給自足の農場になります。これは、植民地時代の終わりに変わるものです。 Goheenは、特に土地、外部、内部の政治、および結婚システムの保有制度において、性別が複雑な歴史的プロセスに関与していることを明確に述べています。ゴーヒーンは、伝統的な結婚のパターンに対する女性の抵抗を見て、これが男女の力の均衡を変えるかどうかについて疑問を投げかけています。それはまた、この抵抗が家庭の権力と労働力を変えることができる富をもつ家族からのより高学歴の女性だけであるので、このクラスが新しいエリートにつながるかもしれないかどうかを疑います。

現代のジェンダー関係

男性は畑を所有し、女性は作物を所有する、ミリアム・ゴーヒーンはNsoコミュニティのジェンダーの不平等について詳しく述べた。このジェンダーの不平等は、Nsoの人々のヘゲモニーのイデオロギーによって確立されます。 Gramsciによれば、「覇権とは統治権力がそれを征服する人々から同意を得る方法である。それは文化的、政治的、経済的形態で、非発言的および理論的発言で運ばれる」（Goheen 1996：12）。ヘゲモニーとは、人口をコントロールするために政府または特定の社会のために確立された談話です。したがって、政府または指導者は、このイデオロギーを支持する法律を制定します。したがって、Nsoの男性とNsoの女性の間で不平等が生じました。この性別の不平等は、女性が「国のバックボーン」と見なされているかどうかにかかわらず、女性の男性に対する主観性によって定義されます（Goheen 1996：63）。 Nsoには農業社会があり、彼らの食料のほとんどは農業から来ています。 Nso女性は農民であるため、「国のバックボーン」と呼ばれています。しかし、これらの女性は、夫と子供に食用作物を与えることを除いて、農場で生産するものに対して何の力も持ちません。さらに、これらの農場は男性によってのみ割り当てられるため、これらの農家の女性は農場を支配する力はありません。その上、Nsoの女性は、自分の家庭の食料供給を大事にすることは自分の責任であると考えており、それを行うことに大きな誇りと強さを感じています。したがって、Nsoコミュニティでは、農民ではない女性は社会、特に女性によって疎外されています。さらに、農民としての女性の力や「国の基幹」に関係なく、男性の評議会に入ることは許可されていません。 Nsoの男性は女性を理性に適さないと見なしたため、この区別がなされました。「女性、男性は常に男性のみに耳を傾ける必要があります。心が邪魔になるため、正しく推論できません」（Goheen 1996：71）。男性だけが、男性の評議会でチーフまたは他のリーダーと公的な問題について話し合うことを要求されます。

宗教

マスクされたスピリッツであるJujusは、Nso文化の重要な部分です。（「ジュジュ」という言葉は、ある種の魔法を指すこともあります。）ジュジュは重要な場面で出てきます。 NgwerongとNgiri（王子の社会）にはそれぞれ7人のジュジュがあり、しばしば社会のメンバーの1人の死のお祝いに向かう途中で見られます。ハンドラーによって導かれ、子供たちが続くジュジュの通過は、大道芸です。他のジュジュには、太鼓や木琴に合わせて踊るグループが含まれます。

別の伝統的な組織は、武士社会である「Mfu」です。各村には独自の支部があり、8日ごと（伝統的な週）にグループが集まる集会所があります。村の男性が最新のニュースを聞きに来られる場所であり、村のリーダーが情報を広めたり、村の仕事を組織したりできる場所です。ほとんどのMfuの家は、内側と外側の両方に彫刻が施された柱で豪華に装飾されています。 Mfuの家に入るには、帽子とカトラスを着用し、「Melu」（ラフィアパームワイン）を飲むために飲酒カップを持参する必要があります。 Mfuの各メンバーは順番にグループにパームワインを供給しなければなりません。メンバーがMfuを「祝う」のに十分な仕事をしたとき、ドラムはダンスのために出てきます。

文化

Nsoは広大な文化を共有しています。これは通常、文化ウィークフェスティバル「Ngam Ngonso」で展示されます。この祭りは、Nsoの人々だけでなく、Nso周辺の他の部族の間で共有されている伝統と文化のすべての様々な側面を結び付けます。「Jujus」は、宮殿からキンボタウンの他の地区まで展示されています。訪問者とNsoの先住民にとって良い眺めです。

研究

フィリス・カベリーによる草原の女性

男性は畑を所有し、女性は作物を所有するミリアム・ゴーヒーン

バーナード・フォンロン
クリスチャンワイガントゥミ枢機inal
ポール・ヴェルゼコフ大司教
イマヌエル・バンランジョ武術司教
ジャミラトゥアダムカカラ
ガフィン・マイケル