ノストラアテテート

Nostra aetate （ラテン語： 私たちの時代 ）は、教会と第二バチカン公会議の非キリスト教宗教との関係に関する宣言です。集会された司教の2,221の投票によって渡されて、この宣言は教皇パウロ6世によって1965年10月28日に公布されました。それは公会議の16の最終文書の中で最も短く、「カトリックがユダヤ人と持っている関係に焦点を合わせたカトリック史上最初の」。 「すべての主要な信仰の伝統において、神の働きをrめます」。それは、人々がより密接に引き寄せられているこれらの時代に、人類が共通しているものを反映するという目的を述べることから始まります。

教皇ヨハネ二十三世はもともと、カトリック教会とユダヤ人の関係の表現としてそれを考えていました。いくつかの大幅な改訂の過程で、ドキュメントの焦点が広がり、いくつかの信仰を持つ関係に対処しました。教会の保守的な要素からの反対は克服され、ユダヤの組織からの支持が得られました。

テキストの進化

Nostra aetateはもともと、カトリック教会とユダヤ教との関係について意図されていました。イスラエルの新国家に同情的でなかった中東の司教など、反対する人もいました。ビー枢機は、キリスト教徒以外のすべての信仰を持つエキュメニズムを強調した、あまり議論のない文書を決定しました。ヒンドゥー教と仏教の報道は短いですが、5つのセクションのうち2つはイスラム教とユダヤ教に与えられています。

最初の草案であるDeretum de Iudaeisは 、1960年9月18日、教皇ヨハネ二十三世の指揮により、キリスト教団結事務局長のベア枢機 byによって着手されました。1961年11月に完成しましたが、評議会に提出されませんでした。これは教会の文書に含まれるか、キリスト教の宗教間のエキュメニズムに関する文書に含まれるか、教会と非キリスト教の宗教との関係に関する別個の宣言であるかどうかという問題が生じました。 5つのドラフトが作成され、最終採択前に宣言が修正されました。

デクレトゥムデユデイス （「ユダヤ人の布告」）という題の最初の草案は、1961年11月に完成しました。ジョンXXIII教皇がイエズス会および聖書学者であるアウグスティンビー枢機inalに作曲を依頼した約14か月後のことです。このテキストは1962年10月11日に開かれた評議会には提出されませんでした。

キリストの花嫁である教会は、神の不思議な救いのデザインによれば、彼女の信仰と選挙の始まりは家父長と預言者のイスラエルにまでさかのぼることに感謝の気持ちでいっぱいです。したがって、彼女はすべてのキリスト教信者、信仰によるアブラハムの子供たち（ギャル3：7参照）が彼の呼びかけに含まれていることを認めます。同様に、彼女の救いは、聖cra式の印（イースターの徹夜の典礼）のように、エジプトから選ばれた人々の救出において予見されています。そして、キリストの新しい創造物である教会（エペソ2：15を参照）は、彼女が神のandれみと寛大な思いやりで、神が旧約を交わした人々の精神的な継続であることを決して忘れることはできません。

実際、教会は、「私たちの平和」であるキリストが、同じ愛をもってユダヤ人と異邦人を抱きしめ、2つを作ったと信じています（エペソ2：14参照）。彼女は、これら2つの結合が「一体」（エペソ2：16）であり、キリストにおける全世界の和解を宣言していることを喜んでいます。ユダヤ人の大部分はキリストから引き離されたままですが、父親や彼らへの約束のために彼らが大いに愛されているので、この人々を呪われたと呼ぶのは不公平です（ロム11:28を参照） 。教会はこの人々を愛しています。彼らから、天国で栄光に君臨する主キリストが生まれました。それらから、すべてのクリスチャンの母である聖母マリアが生まれました。彼らから、使徒、教会の柱と防波堤が来ました（1ティム3:15）。

さらに、教会は、キリスト教の希望の不可欠な部分として、ユダヤ人と自分自身の結合を信じています。揺るぎない信仰と深い切望により、教会はこの人々との結合を待っています。キリストの到来の時、教会の最初の成果である「恵みによって選ばれた名残」（ローマ11：5）は永遠の言葉を受け入れました。しかし教会は使徒とともに、任命された時に、肉によるアブラハムの子供たちの充満が救いである彼を受け入れると信じています（ロム11：12、26参照）。彼らの受け入れは死からの命です（ロム11：15参照）。

教会は母親のように、どこでも罪のない人々に対して犯した最も深刻な不正を非難するので、過去であろうと現代であろうと、ユダヤ人に対してなされたすべての悪に対して大声で抗議して声を上げます。この人々がカトリック教会を傷つけたり、迫害したりする人は誰でもいます。

第二ドラフト

最初のドラフトは、「エキュメニズムに関する法令」の補足第4章として改訂されました。この文書についての議論は、「非キリスト教徒、特にユダヤ人に対するカトリック教徒の態度について」であり、1963年11月8日に評議会の第2会期に配布されたが、第3会期まで延期された。この草案は、ユダヤ人に対する「殺人」罪に直接対処し、「彼らを呪われた人々、または殺人者と呼ぶのは間違っている」と述べたことで注目に値しました。

第三草案

3番目の草案、「ユダヤ人と非キリスト教徒について」は、「エキュメニズムに関するスキーマ」の付録の形を取りました。 「殺人」という言葉を削除し、他の宗教、特にイスラム教徒に関する資料を追加しました。 1964年9月28日にこの文書を評議会に提出した際、ビー枢機は評議会の父親にそれを強化するよう奨励しました。彼らはこの草案を9月28日と29日に議論しました。

第3草案に関する公に記録された議論は、1964年9月28日と翌日に行われました。バチカン公会議のアーカイブは依然として「実質的にアクセス不能」であるため、公衆の影響と舞台裏のイニシアチブを測定することは困難です。参加者には、セントルイスのジョセフ・リッター枢機s、ボストンのリチャード・クッシング、シカゴのアルバート・マイヤー、ボルチモアのローレンス・シェアン、ボローニュのルカロ、リールのリエナール、ウィーンのケーニヒ、モントリオールのレジェ、ザグレブのフランジョ・シェパーが含まれますいくつかのより低い高位聖職者と同様。

ボストンのクッシング枢機byによって提案された言語は、評議会が承認した最終版に反映されていました。

1.私たちは、はるかに前向きな形でユダヤ人に宣言を投げかけなければなりません。 ...私たちの共通の遺産のために、霊によるとアブラハムの子供たちは、肉によるとアブラハムの子供たちのための特別な敬意と愛を育てなければなりません。アダムの子供として、彼らは私たちの近親者であり、アブラハムの子供として、彼らはキリストの血縁者です。 2.私たちの救い主の死におけるユダヤ人の罪悪感に関する限り、彼自身による救世主の拒絶は、聖書によると、神秘です。神秘は私たちの自己向上のためではなく、私たちの指示のために与えられた神秘です。 ...私たちはイスラエルのかつての指導者を裁くことができません。神だけが彼らの裁判官です。後世のユダヤ人に、主イエスの刑、世界の救い主の死に対する罪悪感を負わせることはできません。ただし、私たち全員が関与している普遍的な罪悪感を除きます。 ...明確で紛れもない言葉で、私たちはユダヤ人が私たちの救い主の死を有罪であることを否定しなければなりません。私たちは特に、キリスト教の行為、差別、憎しみ、そしてユダヤ人への迫害さえ正当化しようとする人々を非難しなければなりません。 ... 3.ユダヤ人の兄弟に対して、キリスト教徒はキリストの忠実な追随者として真のキリスト教徒であることがあまりにも頻繁に示されていないことを全世界の前で謙虚に認めるべきではないかどうか、Venerable Brothersに問いかけます。私たち自身の時間に何人が苦しんでいますか？クリスチャンが無関心で黙っていたために何人が亡くなりましたか？ ...近年、これらの不正に対して多くのキリスト教の声が上がっていない場合、少なくとも私たちの声は謙虚に聞かれるようにしましょう。

ウェストミンスターのジョンカーメルヒーナンは次のように述べています。

今世紀、ユダヤ人は、ひどく非人道的な苦しみに耐えてきました。十字架上で迫害者を許した私たちの主イエス・キリストの名において、私たちの宣言が、ユダヤ人自身が主の死に対して無罪であることを公に認めることを謙虚にお願いします。私たちの時代にドイツとポーランドで600万人のユダヤ人が殺害されたことをヨーロッパのすべてのクリスチャンのせいにするのは間違いではないでしょう。同様に、私は、キリストの死をユダヤ人全体に非難するのは不当だと主張します。

サン・アントニオ・スティーブン・リーブンの副司教は、「公会議の文書に値しない」と考える一部の人々が、自殺の罪に対処するためのテキストの失敗に反対した。彼は、「私たちはここで哲学的存在ではなく、ユダヤ人に恥と不名誉をもたらすことを唯一の目的としてクリスチャンによって発明された悪名高い虐待に対処しなければなりません。何百年、そして私たち自身の世紀でさえ、クリスチャンは、あらゆる種類の過剰、殺人を正当化するために、ユダヤ人の顔に「自殺」という言葉を投げかけました。...私たちは、この言葉をクリスチャンの語彙から削除して、二度とユダヤ人に反抗できないようにしなければなりません」

メイヤー枢機inalは次のように述べています。「聖トマスは次の2点を指摘しています。キリストの神性を知らずに行動したキリストの時間のユダヤ人は、主観的に罪を犯しませんでした。ユダヤ人の大部分は、彼らの指導者たちを無知から追い出したので、いかなる正式な罪悪感も免除されるべきです。この証拠として、聖トーマスは聖ペテロに言及しています：「あなたが無知で行動したことを知っています」（使徒3:17）。キリストの苦痛の本当の罪悪感がどこにあるのか、「彼は私たちと私たちの救いのために死んだ」とも言わなければなりません。

ワシントンのパトリック・オボイル大司教は、「ユダヤ人が迫害、苦しみ、そしてユダヤ人が誠実さと誠実さで愛するすべての真実の強制否定の記憶をユダヤ人の心に呼び起こす。カトリック教徒は彼の「回心」を促進しようとしていると聞き、何世紀にもわたって彼の権利と個人の尊厳を攻撃したそのようなタイプの改宗を再導入すると考えています。ユダヤ人は、彼らの正直さと、救いの神秘は私たちにではなく、神の超越的な行為に依存しているという謙虚な認識を尊重して知覚することができるような方法で。彼は次のテキストを提供しました：「さらに、ユダヤ人とキリスト教の人々の連合がキリスト教の希望の一部であることを思い出すに値する。揺るぎない信仰と深い切望とともに、教会は神が彼自身の時代にもたらす連合を待ち望み、まだ彼の知恵に隠されている方法で。」

セントルイスのジョセフ・リッター枢機は次のテキストを提案しました。

このため、すべてのユダヤ人の時に、彼らは決して拒否としてユダヤ人の人々を提示したりdeicidal、またはすべてのその後の生活全体の人々の際に、キリストの受難の間に犯罪や、 ましてやために責任を投げる気を取る必要があります私たち自身の時間。これらはすべて、すべての罪深い人々、特に罪に陥ったクリスチャンの責任です。トレント公会議のカテキズムは、すべての鈍器でこの真実を想起させます。十字架刑の罪悪感は、何よりも繰り返し罪に回帰する人々にかかっています。私たちの罪が主キリストを十字架上で死に至らしめたので、罪と悪に身をゆだねる者は、彼らに依存する限り、神の子を新たに十字架につけ、神を軽contするまで保持します（ヘブル6：6参照）。

4番目のドラフト

重要な段落は次のとおりです。

3.イスラム教徒について

教会はイスラム教徒を尊敬している。彼らは、生きて耐える唯一の神、人々に語りかけた天地の万能の創造者を崇拝している。彼らは、アブラハムがしたように、彼らの信仰に彼ら自身の幸福を結びつけて、彼の不可解な命令に心から従うよう努めます。

イスラム教徒はイエスの神性を認めませんが、彼らを預言者として崇拝します。彼らはマリア、聖母マリアにも敬意を表しています。時には彼らは献身的に彼女を呼びます。さらに、彼らは神がよみがえったすべての人に報いる裁きの日を待ちます。

さらに、祈り、祈り、断食を通して神を礼拝するとき、彼らは道徳的な生活をするように努めます-それは個人のそれであれ、家族や社会のそれであれ、彼の意志に従います。

しかし、何世紀にもわたって、キリスト教徒とイスラム教徒の間で少なからずや対立が生じました。したがって、この聖会は、過去を忘れるだけでなく、相互理解のために誠実に働き、社会正義、すべての道徳的物品、特に平和と自由を一緒に守り、すべての人類が彼らの努力から利益を得るように促す。

4.ユダヤ人について
この聖会は教会の奥義を探りながら、新しい契約の人々をアブラハムのストックと結びつける絆を覚えています。

感謝の気持ちで、キリストの教会は、神の救いの設計によれば、彼女の信仰と彼女の選挙の始まりは、家父長、モーセ、および預言者の間ですでにあったことを認めます。彼女は、キリストを信じるすべての人、信仰によるとアブラハムの息子たちは、同じ家長の呼びかけに含まれていたと公言します。同様に、彼女の救いは、束縛の地からの選ばれた人々の脱出によって神秘的に予示されていると。

したがって、教会は、神が言い尽くせないmercれみの中で神が古代契約を締結した人々から旧約聖書の啓示を受けたことを忘れることはできません。また、異邦人の野生の芽が接ぎ木されたその栽培オリーブの木の根を食べていることを忘れることはできません（cf. Rom。11、17–24）。確かに、教会はキリストの十字架によって、私たちの平和がユダヤ人と異邦人を和解させ、両者を和解させたと信じています（エペソ2、14、16を参照）。

教会は、彼の親族についての使徒の言葉を常に念頭に置いています。「彼らは、息子権、栄光、聖約、律法、礼拝、約束の授与です。彼らは家長であり、彼らは肉によるキリスト」、聖母マリアの息子（ローマ、9、4-5）。彼女はまた、使徒、教会の礎石、柱、そしてキリストの福音を世界に宣言した初期の弟子のほとんどがユダヤ人から生まれたことを思い出します。

ユダヤ人の大部分は福音を受け入れませんでしたが、使徒たちによれば、神の賜物と召しは取り消せないため、彼らは神にとって最も大切な存在です。 ）。預言者と同じ使徒とともに、教会は神のみに知られているその日を待ち望んでいます。その日、すべての人々が単一の声で主に語りかけ、「主に肩を並べて」（ソフィア3、9； cf。 Is。66、3、9; Is。66、23; Ps。65、4; Rom。11、11–32を参照）。

キリスト教徒とユダヤ人に共通する霊的財産は非常に大きいため、この神聖な会議は、とりわけ聖書と神学の研究と兄弟の対話の成果である相互の知識と尊敬を促進し、推奨したいと考えています。さらに、このシノドスは、あらゆる種類の不公正を人々に負わせ、私たちの共通の家系を想起し、ユダヤ人に対する憎しみと迫害を、彼らが以前の時代に起こったのか自分の時代に起きたのかを嘆き悲しんで非難します。

それでは、彼らのカテゴリー的な仕事や神の言葉の宣教において、彼らがキリスト教徒の心にユダヤ人への憎しみや軽contを生じさせるようなことを何も教えないようにしましょう。彼らがユダヤ人を拒否、呪い、または殺人罪で決して見せないように。キリストの情熱で起こったすべてのことは、当時生きていた人々全体に帰することはできません。その上、教会は、すべての人の罪と無限の愛から、キリストが彼の情熱と死を自由に受けたということを常に保持し、保持しています。ですから、クリスチャンの説教は、キリストの十字架を、神のすべてを包含する愛のしるしであり、あらゆる恵みがそこから流れる泉であると宣言することです。

ノストラアテテート

ドキュメントは次のように述べることから始まります：

私たちの時代、日々人類がより密接に引き寄せられ、異なる人々の間の結びつきが強まっているとき、教会は非キリスト教の宗教との彼女の関係をより詳しく調べます。実際、国家間で男性同士の結束と愛を促進するという彼女の任務において、彼女はとりわけこの宣言において、男性が何を共有し、何をフェローシップに引き付けるのかを考慮しています。

他の信仰についての重要な見解は次のとおりです。「カトリック教会はこれらの宗教において真実で神聖なものを何も拒否しません。彼女は誠実な敬意をもってこれらの行動と生活、それらの教訓と教えを尊重します。彼女はそれを保持して述べていますが、それでもすべての人を啓発する真実の光線を反映することがよくあります。」

Nostra aetateは、ヒンズー教の行動、知恵、愛の経路を調べ、教会は他の宗教では「真実で神聖なものは何も拒否しない」と述べました。

ユダヤ人に関して言えば、この宣言は、ユダヤ人がイエス・キリストの死に対する殺人の罪を犯したという当時の一般的な教えと矛盾しています。それはキリスト教徒に対する反ユダヤ主義を排除し、ヘブライ人との神の契約を永遠と呼びました。

宗教の自由は、第二バチカン公会議とこの宣言でカトリックの教えの新しい部分になりました。 Nostra aetateは、他の宗教には肯定的な要素があり、宗教間のステレオタイプと偏見は宗教間対話を通じて克服できると宣言しました。教皇フランシスは、「無関心と反対から、協力と善意に変わりました。敵と見知らぬ人から、私たちは友人と兄弟になりました。」と言いました。

最後の段落では、カトリック教徒に他の信仰の人々との「対話と協力」に入るよう求めています。

それは、初めから男性を苦しめてきた永遠の質問と、様々な宗教的伝統がどのようにそれらに答えようとしたかを説明しています。

いくつかのヒンズー教徒、仏教徒、および他の信仰のメンバーがそのような哲学的質問に対して提案した答えのいくつかに言及しています。カトリックの教えを反映し、魂をキリストに導く可能性がある限り、他の宗教に存在するいくつかの真理を受け入れるカトリック教会の意欲に留意しています。

パート3では、カトリック教会はイスラム教徒を尊敬しており、イスラム教がキリスト教とカトリシズムと共通していることのいくつかを説明し続けています。誰が男性と話しましたか。イスラム教徒のアブラハムとマリアへの敬意、そして彼らが神ではなく預言者であると考えるイエスへの敬意。この会議は、すべてのカトリック教徒とイスラム教徒に、過去の敵意と違いを忘れ、相互理解と利益のために協力するよう促しました。

第4部では、「新しい契約」（キリスト教徒）の人々とアブラハムのストック（ユダヤ人）を結びつける絆について語っています。一部のユダヤ当局とそれに続く人々がイエスの死を要求したが、その責任は当時存在していたすべてのユダヤ人のドアには置かれず、私たちの時代のユダヤ人は有罪とされることはできない、と述べている。したがって、無差別なユダヤ人の殺人罪を否認する。 「ユダヤ人は、神に拒否されたり、呪われたりしてはならない」。宣言はまた、いつでも誰によっても行われた反ユダヤ主義のすべての表示を非難します。

教会は、彼の親族についての使徒の言葉を常に念頭に置いています。「彼らは、息子権と栄光と聖約と律法と礼拝と約束です。 「（ローマ9：4–5）、聖母マリアの息子。彼女はまた、使徒、教会の柱、柱、そしてキリストの福音を世界に宣言した初期の弟子たちのほとんどがユダヤ人から生まれたことを思い出します。

確かに、ユダヤ人の権威とその指導に従った人々は、キリストの死を迫った。それでも、彼の情熱で起こったことは、すべてのユダヤ人に対して、区別なしに、そして生きていて、今日のユダヤ人に対して起訴することはできません。ユダヤ人は、神に拒否されたり、呪われていると提示されるべきではありません。そのため、すべての人は、カテゴリカルな仕事や神の言葉の宣教において、福音の真理とキリストの霊に適合しないものを何も教えないことを理解すべきです。さらに、教会は、男性に対するあらゆる迫害の拒否において、ユダヤ人と共有し、政治的理由ではなく、福音の精神的な愛によって動いた、教会に対する憎悪、迫害、反ユダヤ主義の表示、いつでも誰でもユダヤ人。

5番目の部分では、すべての人は神のイメージで作成され、色、人種、宗教、生活の状態に基づいて人を差別したり、憎悪を示したり、嫌がらせをしたりすることはキリストの心に反すると述べています。

公会議後の開発

ノストラのaetateは、第二バチカン公会議の3つの宣言の一つ、9法令及び4つの憲法からなる他の文書でした。それは最短の文書であり、議論を行った論拠とその根拠への言及があったとしてもわずかしか含まれていなかった。したがって、教会と非キリスト教の宗教との関係に関する宣言、 Nostra aetateによってもたらされる変化は、当時は十分に評価されていなかった影響をもたらしました。

これらの意味と影響を具体化するために、バチカンのユダヤ人との合法関係に関する委員会は、1974年後半に公会議宣言ノストラ・アテテートを実施するためのガイドラインと提案を発表しました。

これに続いて、1985年のローマカトリック教会の教えと教理におけるユダヤ人とユダヤ教の正しい提示方法に関する同じ団体のノートが続きました。これらの展開は、米国の司教からの付随する声明によって並行されました。

ユダヤ人との宗教間関係に関するバチカンの委員会による上記で言及された声明、ならびに米国のカトリック高等教育機関におけるキリスト教ユダヤ系理解のためのセンターの設立および参加を含む他の発展神学校養成訓練のラビによって、教会がどのようにノストラの愛情を受け入れているかを示してください 。

前述の観点から、教会とユダヤ教との関係における新たな出発点としてのノストラ・アテートの重要性は、40年の経過の見地から評価することができます。米国議会は、 ノストラが40歳になったことを認める決議を可決し、ワシントンDCの米国ホロコースト記念博物館もこの記念日を記した。これは、バチカンのグレゴリオ大学自体と、米国中のキリスト教とユダヤ人の理解の主要なセンターでの機会の印に加えています。

バチカンのユダヤ人との宗教関係委員会は、キリスト教とユダヤ人の対話の中心にある未解決の神学的問題を探る新しい文書を発表しました。 神の贈り物と召しは取り消すことができません 。これは、画期的な宣言ノストラ・アテテートの50周年を記念しました。

文書の50周年にあたり、北アメリカのイスラム社会協会およびコミュニティアライアンスのためのオフィスのナショナルディレクターであるSayyid Syeedは、イスラム教センターおよび学生グループがいた1960年代の公民権運動中にNostra Aetateが来たと指摘しました。大学のキャンパスで発生し、これらの謙虚な始まりから「カトリック教会は、少数派の理解におけるビッグブラザーとして行動しました」、教会がその中に彼らのドアを開いた9/11のテロ攻撃以来続いている感情成長するイスラム恐怖症。

フィラデルフィアのセントジョセフ大学のフィルカニンガムは、この判決のより深い影響を次のように要約しています。「私たちはそれをすべて把握し、真実を十分に理解していると思う傾向があります。神を想像する能力と、宗教間の関係がそれを引き出します。」

以前の教会文書との矛盾

Nostra aetateが論争を引き起こし、それは今日まで続いています。救いのためにカトリック信仰を保持する必要性に関する過去のエキュメニカル評議会の声明と矛盾しているようです。