人格
ノーマン・ラム
ノーマン（ Nachum ）ラム （1927年12月19日生まれ）は、アメリカの現代正統派ラビ、学者、作家、ユダヤ人の共同リーダーです。 2013年7月1日に退職を発表するまで、彼はイェシバ大学の学長を務めていました。
彼は博士号を持っています。ユダヤ哲学で、イェシバ大学の第3学長であり、米国で最初に生まれました。彼はジョセフ・B・ソロヴェイティック（正統派の最も影響力のある現代学者の一人）の弟子であり、1951年にイェシバ大学のラビアイザックエルチャナン神学校で彼を叙階しました。
若さ
若い頃、ラムはブルックリンのウィリアムズバーグでMesivta Torah Vodaathに参加しました 。イェシバ大学の男子学部であるイェシバ大学で、彼は1949年に化学の学位を取得し、そこで優秀な成績を収めました。彼は彼のクラスの世俗学の研究者でした。彼はまた、世俗的な大学院大学、ブルックリン工科大学にも通っていました。彼は科学のキャリアを考えていましたが、イェシバ大学の第二学長（ラビ博士の後任）であるサミュエル・ベルキン博士に説得され、イェシバ大学の教員に加わりました。
ラムの祖父は、Risbi Yehoshua Baumol（1880–1948）で、Responsa-Emek Halakhaの著者でした。その研究において、ラビ・バウモルは彼の若い孫からのいくつかの洞察を引用し、ラムの質問への応答さえも含めました。
キャリア
ラムは約25年間を説教壇のラビとして過ごしました。彼は1952年にウェストサイドユダヤ人センター（イスラエルのベト会衆）のラビに任命され、1958年にマンハッタンのアッパーウェストサイドにあるユダヤ人センターのラビのアシスタントになり、1959年から1976年にかけてユダヤセンターのラビになりました。
彼は博士号を取得しました。 1966年に、1976年8月にイェシバ大学の学長に選出されました。彼がこの機関を引き継いだとき、彼は倒産から組織を救うのを手伝い、その評価と同様にその基金を上げました。
神学
現代正統派ユダヤ人としてのラムの神学は、古典的なラビのユダヤ人の信仰原則のコーパスに幾分似ています。彼が説教して教える信仰は、これらの教えと一致しています。彼は、神が存在し、神が彼の意志を人類に明らかにすることができ、トーラー（モーセの五冊の本）がシナイ山のモーセに対する神の啓示の正確な転写であると信じています。正統派ユダヤ人として、彼は、ミシュナとタルムードに記録されているユダヤ教の口頭法が、神が人類にヘブライ語聖書を理解することをどのように望んでいるかについての正確で権威ある理解を表すと考えています。標準的な正統派ユダヤ神学に従って、彼は「ユダヤ法」と大まかに翻訳されたハラカは規範的であり、すべてのユダヤ人を拘束していると考えています。
トーラー・ウマダ
ラムの主な貢献は、「トーラーウマダ」-「トーラーと現代文化、またはより一般的には、私たちの時代の環境文化」-トーラー学習と世俗知識の対立を目指す哲学的パラダイムのアイデアの支持者としてです。彼は、トーラー・ウマダの根底にある哲学は、啓蒙に対応した19世紀半ばのラビ・サムソン・ラファエル・ハーシュの作品に触発されたと主張しています。彼は、トーラー・ウマダとハーシュのトーラー・イム・デレク・エレツは大部分が補完的であると述べている。どちらも世俗的な知識の獲得を重視し、どちらもハラカへの順守を要求している。
セントリスト正統派
ラムは、「現代正統派」（セントリスト正統派としても知られている）の有名な声であり、ラビアヴィヴァイスの「オープン正統派」など、正統派ユダヤ教の「左翼」枝間の「中心」と見なされています。ハレディユダヤ教などの「右翼」の動き。 （一部の作家は、「モダン」と「セントリスト」ユダヤ教という2つの用語の違いを提案しています。ラムは人為的なものとして却下します。）
非正統派ユダヤ教との関係
ラムは、ユダヤ教を一方的に再定義しようとする改革ユダヤ教の試みに対する強い批評家です。人はユダヤ人の母親だけでなく、ユダヤ人の父親だけでユダヤ人と見なされることができるという彼らの宣言に応えて、ラムはこれが「現代のユダヤ史における最も無責任な行為」であると述べた。それにもかかわらず、彼は長年にわたり、ユダヤ人の統一が維持されることを期待して、正統派と改革ユダヤ教の間のコミュニケーションの線を開いたままにしてきました。ラムは、現在廃止されているアメリカのシナゴーグ評議会で改革と保守的なユダヤ教と協力することの支持者でした。
ラビの「混合」グループであるKlalの前の講演で、彼は非正統派のラビは彼らの集会者の「有効な」霊的指導者であるが、正統派は「正統な」宗教指導者であると主張した。 「有効」とは、ラテン語の「 validus 」に由来します。これは、強力で強力なことを意味します。彼らは、力強く、影響力のあるユダヤ人指導者であり、努力を尊重されるべきです。しかし、正統派のラビだけが、「合法性」、つまりラテン語のlex法に由来する言葉を主張することができます。ハラカに完全に献身しているのは、ユダヤ人として合法的なラビと見なせる人だけです。
ラムは非正統派のユダヤ教の神学と宗教的慣行に強く反対しているが、保守派ユダヤ教と改革ユダヤ教との協力で正統派の最も率直な指導者の一人である。 1989年と1990年に、イスラエル首相のイツハクシャミールは、ラムに「ユダヤ人とは誰か？」に関連する危機の緩和を支援するよう求めました。改革派の改宗者がアリヤ（イスラエル国への移住）を希望したときに噴火した問題。ラムは宗派的危機の解決策を考案しましたが、それはあらゆる面で微妙な外交と善意を必要としました。ラムに応じて、シャミールはイスラエル最高裁判所長官のエリヤキム・ルーベンスタインを後に任命し、イエシバ大学の教職員を含む保守派、改革派、正統派ユダヤ教からのラビと何ヶ月も密かに交渉しました。 。この計画は、ユダヤ教に改宗し、アリヤを作ることを検討している人々にインタビューし、彼らを伝統的なハラカに従って候補者を改宗させるbeit din（ユダヤ教のラビ裁判所）に紹介する共同パネルの作成を求めた。
すべての交渉当事者は合意に達しました：（1）変換はハラカに従って行われなければなりません、（2）変換を監視するbeit dinは、おそらくイスラエルの首長ラビネートによって任命される正統派であり、（3）委員会があります3つのグループすべての代表者で構成され、誠意について潜在的な改宗者にインタビューします。多くの改革派ラビは、beit dinは厳密にハラハラ的で正統派でなければならないという考えに反論したが、黙認した。しかし、このプロジェクトについての言葉が公になったとき、多くの主要なハレディのラビはプロジェクトを非難する声明を出し、それを「ハラカのトラベシー」として非難しました。当時アグダスイスラエル世界機構の議長だったラビモシェシェラーは、「はい、私たちはその茶番に終止符を打つ役割を果たしました。そして、誇りに思っています。」とラムはシェラーによるこの干渉を非難しました。 「彼が輝かしい40年のキャリアの中でこれまでにやった最も有害なこと」でした。
ラムは、これがユダヤ人の不和に対する解決策の始まりに過ぎないことを望んでいました。彼は、この統一された転換計画が破壊されなかったならば、彼はこのプログラムをハラフ語のユダヤ人の離婚の領域に拡張し、それによってマムゼルトの問題を終わらせたいと述べた。
1997年、「ユダヤ人は誰ですか？」再びイスラエル国で発生し、ラムはユダヤ教への改宗のための共同プログラムを開発するために働いている正統派、保守派、改革派のグループであるニーマン委員会を公的に支持しました。 1997年、ニューヨークのグレンスプリングスで開かれた世界正教会指導者会議でスピーチを行い、正教会のユダヤ人にこの取り組みを支援するよう促しました。
ラビ・ラムは、正統派ではない指導者たちが伝統的なユダヤ人の慣習を信者の生活にもっと真剣に取り入れる努力を評価し、奨励すべきだとリスナーに語った。彼らは改革と保守的なデイスクールの創設を歓迎すべきであり、彼らを自分たちの脅威と見なすべきではありません。多くのコミュニティでは、正統派のデイスクール、または正統派のコミュニティデイスクールには、非正統派の家族の生徒が多数います。リベラルな運動は、正統派ユダヤ人が望んでいる方法ではないにしても、ユダヤ人が何かをしているので、評価され奨励されるべきであると彼は言った。 「彼らがしていることは何かであり、何かは何よりも優れている」と彼はスピーチの中で言った。 「正統派ではないユダヤ人であることよりも、正統派コミュニティで時々「ゴイである方が良い」という概念を非常に公然と攻撃している」と彼はインタビューで述べた。セブンティフェイスズラムは、彼のスピーチで、正統派を含むすべての宗派のユダヤ人が互いに耳を傾け、協力する方法を見つけない限り、「ユダヤ人コミュニティ内で橋渡し不可能で激変の破裂」があることをリスナーに警告しています。このスピーチ（現在のエッセイ）では、彼は宗教的多元主義、特に相対主義の最大の考えを拒否しています。彼は、非正統派のユダヤ人がハラカ派の正当性を持っていることを否定し、ハラカに対する彼らの見解は規範的な地位を持たないことを説明した。しかし、彼は宗教的多元主義の中程度の形態を支持し続け、正統派ユダヤ教徒は非正統派のラビが有効なユダヤ人の指導者であり、精神的な尊厳を持っていることを受け入れなければならない。彼は、非正統派のユダヤ人が司会している結婚は、ハラハラ的には有効であるが、そうでない非正統派の離婚ではないと考えている。正統派と非正統派のユダヤ人は一緒に働く方法を見つけなければなりません。
生物発生、進化、科学に関する見解
もともと科学者として訓練されたラムは、科学とユダヤ教のインターフェースへの関心を維持してきました。 1971年のエッセイ「地球外生命の宗教的意味」でラムは、生物発生と進化に関する科学的発展、地球上の生命の創造、そして生命が太陽系外の他の惑星で進化する可能性があるという科学的コンセンサスについて書いています（すなわち地球外生命）。彼は書く：
...分野で著名な今日の尊敬されている科学者のほとんどが、宇宙のどこかに知的生命が存在すると信じているという事実は残っています....事実であることが判明しました。律法は「真実の律法」であり、事実から隠すことはその真実を神話に歪めることです。もちろん、ここで議論されている理論が（まだ）真であると確立されていないことを繰り返す必要があります。しかし、彼らはそうかもしれません：そして、ユダヤ教は、人々が世代を通して真理と見なしたものに直面していたので、彼らに立ち向かわなければなりません。マイモニデスは、8世紀以上前に、宇宙の永遠の広く受け入れられたアリストテレスの理論に直面しました表面上は時間における創造という聖書の概念と矛盾しています。マイモニデスは、アリストテレスが物質の永遠を決定的に証明していないこと、そして永遠と創造は哲学的に同等に受け入れられる選択肢であるため、この理論は創世記で明らかに教えられたものであるため、創造を受け入れることを好んだことを実証しました。それにもかかわらず、マイモニデスは、アリストテレスの理論が説得力をもって証明されていたと認め、彼はそれを受け入れ、物質の永遠の理論に対応するために創世記の詩を再解釈したであろう。このような立場は、正直な男性、特に正直な神と律法の信者、常に採用する必要があります。従来のドグマは、アリストテレスの権威に恵まれていたとしても（古代または現代）、精力的にテストされなければなりません。彼らが望んでいることがわかった場合、私たちは彼らを悩ます必要はありません。しかし、それらが実質的に正しいと判明した場合、それらを見落とすことはありません。そして、新しく発見された真理をより良く使用して、私たちの律法、つまり「真実の律法」を真に理解しなければなりません。このテーマに関するラムの著作は、「What Is Out There？」で際立って取り上げられています。長編映画、2001年の2枚のディスクの特別版の2枚目：A Space Odyssey。この短編小説は、地球外生命の可能性に関するさまざまな科学者や哲学者の見解を提供しています。
執筆
1971年、ラムは信仰と疑念：ユダヤ人の伝統思想の研究を書きました。これは1986年に第2版、2006年に第3版および最新版でリリースされました。この本は彼の宗教的信念の個人的な試験です。
1980年代、現代正統派ユダヤ教の多くは、正統派の神学的右派からの批判に悩まされていた。多くの正統派ユダヤ人、特にハラヴ・ニッシム・カーンは、現代正統派をハレディ・ユダヤ教ほど説得力がなく、おそらく本物ではないと認識し始めました。このように、ラムはトーラー・ウマダで現代正統派の原則的な神学的防衛を書いた：ユダヤ教の伝統における宗教的学習と世俗的知識の出会いとマダまたは「西洋文明」との対立におけるトーラーの神学。
1989年、ハシディズムとミトナグディズムの分裂における神学的-カバリズムの違いを調べる博士論文がTorah Lishmah：Torah for Torah's Sake for the Rabbi Hayyim of the Volozhin and His Contemporariesとして出版されました 。ラムへの影響は両方のキャンプからもたらされ、Rav Soloveitchikは、ハシディズムの理論家であるLiadiのSchneur Zalmanと比較される、主なミトナグ主義の理論家であるHayim Volozhinの子孫でした。
付随して、1999年にラムは『ハシディズムの宗教思想：テキストと解説』を出版しました。これは、18世紀にバアル・シェム・トフによって設立された運動の神秘的な教えである形成的ハシド思想の徹底的な発展を提供しました。一次資料の調査を通じて、ラムは18世紀と19世紀におけるハシドの神学の発展を示しています。
2000年、ラムはユダヤ神学になじみのない一般の聴衆のために「The Shema：Spirituality and Law in Judaism」を書いた。この作品は、ユダヤ教の適切な理解が実践者を霊性に導く方法に焦点を当てました。この作品は、宗教的で観察力のあるユダヤ教が、霊的で意味のあるものとは対照的に、乾いていて合法であるという見方への反論でした。
これらに加えて、ラムは現代のユダヤ人問題に関する多くのエッセイを書いており、それらは1958年にラムによって設立されたジャーナルTradition 、およびJournal of Halacha and Contemporary Societyに掲載されました。
親relativeによる執筆
モーリス・ラムラムの亡き弟、モーリス・ラムは、有名なラビ、作家、オーガナイザーでもありました。
シャローム・オースランダーラムのneシャローム・オースランダーは作家であり、包皮の嘆きで有名であり、正統派ユダヤ教の有名な批評家でもあります。
引退
ラムは2003年に大統領を辞任し、イェシバ大学の4番目の学長になり、最初の素人職に就いたリチャードジョエルが後を継いだ。ジョエルは元弁護士で、ブナイブリスの国際的なヒレル学生組織も率いていました。ジョエルは、以前はイェシバ大学のカルドゾーロースクールの准学部長兼教授であり、ニューヨーク市の地方弁理士でした。
ラムは大統領として引退すると、イェシバ大学の学長に就任し、イェシバ大学のラビニカル学校RIETSのロシュ・ハイェヒバ （「イェシバの頭」）としての肩書きを維持しました。
2013年7月、ラムはイェシバ大学で60年以上経った後、イェシバ首相とロッシュイェシバとしての引退を発表し、イェシバ大学男子高等学校の生徒が2人のラビが性的虐待を行ったと言ったとき、より積極的に反応しなかったことを謝罪しました。
