ニルヴィカルパ
ニルヴィカルパ （サンスクリット語：निर्विकल्प）は、「揺らぐことなく」、「疑いなく認める」、「変化や差異がない」という一般的な意味を持つサンスクリット語の形容詞です。パタンジャリのヨガ・スートラでは、対象のない瞑想を指しています。
語源
ニルヴィカルパ （サンスクリット語：निर्विकल्प）は、「代替案を認めない」、「揺らぐことはない」、「疑いを認めない」、「変化や差異がない」という一般的な意味を持つサンスクリット語の形容詞です。これは、 矛盾する前置詞の接頭辞निः ni（「離れた、ない、ない」）を語विकल्प vikalpa（「代替、多様な思考または概念」）に適用することによって形成されます。
ヒンドゥー教
パタンジャリのヨガ経典
パタンジャリのヨガ経典では、 nirvikalpa samadhiはsamadhiの最高の舞台であるAsamprajnata Samadhiの同義語です。サマーディには2種類あり、瞑想の対象をサポートする場合としない場合があります。
- Samprajnata Samadhi 、別名savikalpa samadhiおよびSabija Samadhi （「種を伴うサマディ 」）、オブジェクトをサポートする瞑想。
Samprajata samadhiは、審議、熟考、至福、そしてI-am-nessに関連しています。
- サヴィタルカ、「熟考」：チッタは、瞑想の肉体、ランプの炎、鼻の先、神の像など、私たちの感覚に知覚できる明白な外観を持つ物体に集中しています。 。概念化（ vikalpa ）は、瞑想の対象の言葉、知識、認識という形で依然として行われています。審議が終了すると、これはnirvitaka samadhiと呼ばれます。
- Savichara、「反射」：チッタは、感覚に知覚できない微妙な瞑想のオブジェクトに集中していますが、感覚、認識のプロセス、心、I-am-nessなどの干渉を通じて到達しました、チャクラ、内息（ プラナ ）、 ナディス 、知性（ ブッディ ）。反射の静止はnirvichara samapattiと呼ばれます。
- サナンダ・サマーディ、 アナンダ 、「至福」：この状態は、瞑想におけるまだ微妙な至福の状態を強調しています。
- Sasmita：チッタは「I-am-ness」の感覚または感覚に集中しています。
- Asamprajnata Samadhi （別名Nirvikalpa SamadhiおよびNirbija Samadhi （「種なしのサマディ）」）：物体のない瞑想は、 プルシャまたは意識の知識につながる、最も微妙な要素です。
一方、 Nirvikalpasamādhiは、自己意識のない吸収は、自己への精神活動（ cittavṛtti ）の融合であり、程度、またはそのような方法で、知識、行為の区別（ vikalpa ）知っていると、既知のオブジェクトは溶解します-波が水に消え、泡が海に消えます。
スワミシヴァナンダニルビヤサマディ 、「種なし」、次のとおり。
「種やサムスカラなしで、すべての種や印象は知識の火によって燃やされ、再生をもたらすすべてのサムスカラとバサナは完全に解放されます。精神湖から生じるすべてのVrittisまたは精神的な修正は抑制されます。 、つまり、Avidya（無知）、Asmita（エゴイズム）、Raga-dvesha（愛と憎しみ）、Abhinivesha（生にしがみつく）が破壊され、Karmaの絆が全滅しますMoksha（出産と死の輪からの解放）を与えます）。自己の知識の出現により、無知は消滅します。根本原因の消失により、つまり、無知、エゴイズムなども消失します。
シャイビズム
ニルヴィカルパカヨガは、 シャイビズムの哲学的システムにおける技術用語であり、「私」とシヴァの完全な識別があり、名前と形の概念が消え、シヴァだけが本当の自己として経験されます。そのシステムでは、すべての思考構造が完全に停止したときにこの経験が発生します。
仏教
パタンジャリは、仏教の影響を受け、そして仏教は考えと用語組み込まれたが、用語「nirvikalpaサマディは、」何人かの著者は混沌jhanasおよび/またはnirodhaのsamapattiでnirvikalpaサマディを同一視しているものの、仏教の文脈では珍しいです。しかし、 Jianxin Liによれば、それは仏教のアルパジャナ 、およびNirodha-Samapattiと比較されるかもしれないasamprajnata samadhi 、cq savikalpa samadhi 、およびsabija samadhiであり、（微妙な）物体による瞑想の最初の段階です。 Crangleはまた、 sabija-asamprajnata samadhiが4つの不定形のjhanasに似ていることにも注目しています。クラングルによると、4 番目のアルパジャナはパタンジャリの「種なしの意識」cq nirvikalpa samadhiへの移行の段階です。 Crangleはさらに、最初のjhanaもsabija-asamprajnata samadhiに似ていることに注意しています。ゴンブリッチとウィンによれば、最初と2番目のジャーナは集中力を表し、3番目と4番目のジャーナは集中力とマインドフルネスを組み合わせています。
仏教の正典では、「jhāna」という言葉は、4つの形のないjhānasを示すために明示的に使用されることはありません。代わりにアーヤタナと呼ばれます。ただし、それらは最初の4つのジャーナの後に順番に言及されることがあり（他のテキスト。例えばMN 121はそれらを達成の別個のセットとして扱います）、したがって後のエグゼティートによってジャーナとして扱われるようになりました。非物質的な達成は拡大と関係があり、一方、Jhanas（1–4）は集中に焦点を合わせています。
ディヤーナと洞察の関係は、初期仏教の研究における中心的な問題です。伝統によれば、仏は解放や苦しみと再生の停止を達成することなく、いくつかの形態の無形の瞑想状態を習得していた。これは、彼が過去の人生を思い出し、再生のサイクルについての洞察を得て、4つの高貴な真理についての直接的な洞察を得たときに達成されました。しかし、シュミットハウゼンによると、「解放の洞察」としての4つの高貴な真実は、Majjhima Nikaya 36などのテキストに後から追加される可能性があります。
エドワード・コンツェは、 ヨガカラの専門用語であるニルヴィカルパ・イナーナを「未分化認識」と訳しています。 ConzeはYogacaraで、nirvikalpa-ジュナナの唯一の実際の経験は経典でそれについてのレポートを証明することができることを指摘しています。彼は、ヨガカラの文脈で使用される用語を次のように説明しています。
「無差別の認識」は、まずすべての物体の非現実性を知ってから、それらがなければ知識自体も地面に落ち、最終的には最高の現実を直観することを認識します。このグノーシスの逆説的な性質を維持するために多大な努力が払われています。概念、判断、差別はありませんが、それでも単なる無知ではありません。それは認知でも非認知でもありません。その根拠は思考でも非思考でもない....ここには主題と目的の二重性はない。認知は認知されているものと違いはありませんが、完全に同一です。
サンスクリット語の表現nirvikalpayati （パーリ語： nibbikappa ）には、仏教の使用法とは異なる意味があります。これは、「不確実性（または誤った差別）をなくす」= 区別し、慎重に検討することを意味します。
