ニラド・C・チョードリ

Nirad Chandra Chaudhuri- CBE（1897年11月23日-2001年）は、インドの英語の作家でした。

Chaudhuriは英語とベンガル語で多数の作品を執筆しました。彼の全作品は、特に19世紀と20世紀のイギリス植民地主義の文脈において、インドの歴史と文化の司教的な評価を提供します。チャウドゥリは、1951年に出版された「未知のインド人の自伝」で最もよく知られています。 1966年、 ザ・大陸大陸はダフ・クーパー記念賞を受賞し、チャウドゥーリはこれまでで最初で唯一のインディアンになりました。インド国立文学アカデミーのサヒティヤ・アカデミは、マックス・ミュラーの特別伝記であるチャウドゥーリのサヒティヤ・アカデミ賞を受賞しました。

1990年、オックスフォード大学は、長年文学の名誉学位であったオックスフォード市の長年の居住者であるチャウドゥーリを授与しました。 1992年、彼は大英帝国勲章（CBE）の名誉司令官になりました。

経歴

チャウドゥーリは、英国インド（現在のバングラデシュ）の東ベンガル州マイメンシンにあるキショアグンジに生まれ、弁護士であるウペンドラ・ナラヤン・チャウドゥーリとスシラ・スンダラニ・チャドフラーニの8人の子供の2番目です。彼の両親は、ブラフモ・サマージ運動に属していたリベラルな中流階級のヒンズー教徒でした。

Chaudhuriは、KishorganjとKolkata（当時、カルカッタ）で教育を受けました。彼のFA（退学）コースでは、有名なベンガルの作家Bibhutibhushan Bandopadhyayとともに、カルカッタのRipon Collegeに通いました。これに続いて、彼はカルカッタのスコットランド教会大学に通い、そこで学部課程として歴史を学びました。彼は歴史上優等で卒業し、カルカッタ大学の功績リストを超えました。カルカッタのスコットランド教会大学で、著名な歴史家カリダス・ナグ教授のセミナーに参加しました。卒業後、彼はカルカッタ大学で修士号を取得しました。しかし、彼はすべての最終試験に出席しなかったため、MAを修了できませんでした

彼の研究の後、彼はインド陸軍の経理部の事務員としての地位を取りました。同時に、彼は人気のある雑誌に記事を投稿し始めました。 Bharat Chandra（18世紀の有名なベンガルの詩人）に関する彼の最初の記事は、当時の最も権威のある英国の雑誌、 Modern Reviewに掲載されました 。

Chaudhuriはまもなく経理部での職を辞し、ジャーナリストおよび編集者として新しいキャリアを開始しました。この期間中、彼はコルカタのカレッジスクエア近くのミルザプールストリートの寄宿生で、作家のビブフティブーシャンバネルジーとダクシナランジャンミトラマジュムダーと同居していました。彼は当時の有名な英語とベンガル語の雑誌Modern Review 、 PrabasiとSonibarer Chithiの編集に携わっていました。また、彼はまた、2短命が、非常に尊敬のベンガル語の雑誌、SamasamayikとNotun Patrikaを設立しました。

1932年、彼は著名な作家であるアミヤダールと結婚しました。カップルには3人の息子がいました。

1938年、チャウドゥーリは、インドの自由運動の政治的指導者であるサラトチャンドラボースの秘書としての職を得ました。その結果、彼はインドの政治指導者、マハトマ・ガンジー、ジャワハルラル・ネルー、サラト・チャンドラ・ボースの兄弟、スバス・チャンドラ・ボース（ネタジとも呼ばれる）と交流することができました。インドの政治の内側の輪の働きに慣れ親しむにつれて、彼はその最終的な進歩について懐疑的になり、インドの政治的リーダーシップの能力について次第に幻滅した。

秘書としてのキャリアとは別に、チャウドゥーリはベンガル語と英語の記事を新聞や雑誌に投稿し続けました。彼はまた、All India Radioのコルカタ支部の政治評論家にも任命されました。 1941年、彼は全インドラジオのデリー支社で働き始めました。

チョードゥーリは生涯の最後の数年間でも多作な作家であり、99歳で最後の作品を発表しました。彼の妻アミヤチョードゥーリは1994年にイギリスのオックスフォードで亡くなりました。彼も、1999年に102歳の誕生日を3か月もたたないオックスフォードで亡くなりました。1982年から20歳のラスベリーロードに住んでおり、2008年にオックスフォードシャーブループラークボードによって青いプラークが設置されました。

学生史学者のディパヤン・パルは、2016年に 『政治家』でニラド・C・チャウドゥーリについて書いた：

57歳までは一度も土地を訪れたことがなかったのに、なぜ彼は常にイングランドを愛していたのですか？これらの質問は私を当惑させました、そして、私が解読することができる唯一の答えは、おそらく彼が彼自身のものと呼ぶことができる家を探していたということです。

そしておそらく1980年代のこの通りは彼をハーディとオースティンの小説に近づけたのでしょう。文学を愛する人は、生涯を通してテキストを見るだけでなく、読んだテキストを通して生きている彫刻も見ます。彼のテキストの親和性は、彼が育った植民地時代のオーラと結びついていました-彼は最初の50年間を太陽が沈まない帝国で過ごしたことを覚えておく必要があります。

彼のイングランドは、彼が理想化した特定の支配的な感受性とビジョンの実現でしたが、現実からはほど遠いものでした。 20番地、ラスベリーロードのような場所は、なぜ人々が移住を選択するのか、なぜ特定の場所が他の場所よりも尊厳を受け取るのかと疑問に思います。ニラド・チョードリにとって、イングランドは神聖であり、一部のアメリカにとっては神聖でした。この厄介なパズルの解決策は、より良い生活水準やより高い賃金の社会経済的条件には見られません。

さらに、特定の場所は特定の人々を祝います。 Nirad Chaudhuriは、青のプラークが自分の感性にぴったり合っていることを知っていたら、とても幸せだったでしょう。オックスフォード郡評議会でさえ、この「オリジナルの思想家であり、彼の意見は率直で、国際主義者であり、すべての文化の最高を受け入れながらも自分自身を失うことはないという意味で」ということを十分に覚えていた。

主な作品

彼の傑作である1951年に出版された「未知のインド人の自伝」は、彼を偉大なインドの作家の長いリストに載せました。カフダリは、「 未知のインド人の自伝」は「自伝よりも記述的動物行動学の演習」 であると言っていました。彼は、世紀の初めの数十年間にインド人が男らしさを増した条件を記述することに関心があり、本の基本原則は環境がその製品よりも優先されるということだと感じている。彼は、彼に最も大きな影響を与えた3つの場所について、愛情深く、官能的な詳細について説明しています。キシャンガンジは、12歳まで住んでいた田舎町です。バングラム;彼の先祖代々の村。そして彼の母親の村、カリクッチ。第4章はイギリスに捧げられ、彼の想像力の中で大きな位置を占めました。ラトレは本の中で、彼がコルカッタ、インドのルネサンス、民族主義運動の始まり、そしておそらく彼が世界で最も偉大だと思う文明の牧歌的な写真とは対照的に、インドのイギリス人の経験について語っています。これらのテーマは、カフダーリの作品の大部分で引き続き関心を集めており、彼の文化と政治に対する決定論的な見方も同様です。彼はこの本の献身のために、新しく独立したインドで論争を起こした。

この献身は、多くのインド人、特に政治的および官僚的組織を激怒させました。チャウドゥーリの友人、編集者、歴史家、小説家であるクシュワント・シンは、「ワグが餌を取り、献身的な読み物だけで抗議の声を上げた」とコメントした。チャウドゥーリは政府の役職から追い出され、年金を奪われ、インドの作家としてブラックリストに登録され、貧しい生活を余儀なくされました。さらに、インド政府が従業員の回顧録の発行を禁止する法律を公布したため、彼はAll India Radioの政治評論家としての仕事を辞めなければなりませんでした。 Chaudhuriは、彼の批評家は十分に注意深い読者ではないと主張した。 「献身は、本当に私たちを平等に扱っていないという英国の支配者の非難でした」と、彼はグランタの 1997年の特別版で書きました。通常、彼がまさに言おうとしていたことを実証するために、彼は古代ローマとの類似性を引き出しました。 シービスromanus和 」：本の献身は、Chaudhuriのは「キケロはヴェール、彼らの必死に叫んシチリアローマの市民を、虐げられたシチリアのローマ総督の行為について言ったことの模倣をした」、観察しました。

1955年、ブリティッシュ・カウンシルとBBCは共同で、チャウドゥーリを8週間イギリスに連れて行く手配をしました。彼はBBCに講義を寄稿するように頼まれ、そのうち8つを書きました。彼のイングランドとヨーロッパの印象は後にイギリスへの道で集められた。 1965年に出版された「大陸大陸」は 、千年にわたるインド大陸の社会的、地政学的、歴史的側面に関するチャウドゥーリの独断的な考えをたどっています。彼の有名な自伝、「 あなたの手、偉大なアナク 」と題された拡張続編！彼の最後の本である1997年に出版された「新黙示録の三人の騎手」は、彼の100年目と一致しました。

57歳で、1955年に初めてチャウダリは海外に行きました。戻った後、彼は小説 『イギリスへの旅』（1959）を書いた。この小説では、彼はイギリスで5週間、パリで2週間、ローマで1週間の訪問記録について話しました。彼はこれらの数字をすべて、彼がこの8週間で経験した強度と範囲を示したいと思っている場合にのみ与えました。この期間中、彼は彫像、絵画、演劇、その他の芸術作品を訪問しました。彼はまた、建物、風景、庭園を訪れ、音楽や詩も聞きました。

ソーシャルビューとライティングスタイル

彼は独立後の議会党設立に対して非常に批判的でしたが、チャウドゥーリはインドの右翼ヒンズー教徒の民族主義運動により共感的でした。彼はモスクの破壊を批判することを拒否した。「イスラム教徒は、アヨーディヤの1つのモスクの冒secについて文句を言うわずかな権利を持っていない。西暦1000年から、カシアワールからビハール、ヒマラヤからビンディヤスに至るすべての寺院が略奪され、荒廃しています。インド北部のいたるところに神殿が一つも残っていませんでした。彼らは、密林などの理由でイスラム教徒の力が彼らにアクセスすることができなかった場合にのみ、破壊を免れた。そうでなければ、それは破壊行為の連続した呪文でした。自尊心のある国はこれを許しません。イスラム教徒がこの歴史的議論を一度も認めていたら、アヨーディヤで起こったことは起こらなかっただろう。」

チャウドゥーリはまた、ベンガルの社会生活における深い偽善、特に階級とカーストの区別から生じた偽善と見たものに深く悩まされていました。彼の歴史的研究は、中産階級のベンガル人女性の厳格なビクトリア朝の道徳は、社会的に強制された構造であり、宗教、選択、判断とは関係がなく、育ち、社会的受容と価値の世代間移動に関係していることを彼に明らかにしました。

彼の散文は、サンスクリット語とベンガリ語の古いバージョンであるシャドゥブハシャに大きな影響を受けました。彼は、プロレタリアの言語であるチョルティバシャ （চলতিভাষা）またはチョリトバシャ （চলিতভাষা）をほとんど尊重しませんでした。彼は、現代のベンガル語でアラビア語、ウルドゥー語、ペルシャ語に由来する言葉や非常に一般的な表現の使用を避けました。

論争

Nirad C Chaudhuriはイギリス人と秘密裏に共謀していると非難され、Sarat Chandra Boseの居場所に関する情報を漏らした。ラダ・ナグ博士（রাধানাগ）は、「作家」ニラドCと「人」ニラドバブがベンガル語の本「আত্মঘাতীনীরদAt Atmaghati Nirad Choudhuri」（Suicidal）で衝突していることを示しました。 Nirad Choudhuri）。

栄誉

• 1990年、オックスフォード大学のDLitt。
• 1975年にサヒティヤアカデミ賞を受賞。

本

Chaudhuriは英語で次の本を書きました。

• 未知のインド人の自伝 （1951）
• イギリスへの道 （1959）
• チルチェ大陸 （1965）
• インドの知的 （1967）
• 生きるか生きないか （1971）
• 特別な学者、右名誉教授であるフリードリッヒ・マックス・ミュラーの生涯、PC （1974）
• バニティバッグの文化 （1976）
• インドのクライヴ （1975）
• ヒンドゥー教：生きる宗教 （1979）
• なたの手、大アナク！ （1987）
• 新しい黙示録の三人の騎手 （1997）
• 東は東、西は西 （出版済みのエッセイ集）
• 百歳の書庫から （出版済みのエッセイ集）
• なぜ私がイギリスをourむのか （出版済みのエッセイ集）

彼はまたベンガル語で次の本を書いた。

• バンガリジバンラマニ （ベンガル人の生活における女性の役割）
• Atmaghati Bangali （Suicidal Bengalee）
• Atmaghati Rabindranath （Suicidal Rabindranath）
• アマル・デボッター・サンパッティ （私の遺贈された財産）
• ニルバチタ・プラバンダ （選択エッセイ）
• アジホテサタバルシャエイジ （百年前）（百年前）