ガザのネイサン
ネイサンベンジャミンベンエリシャハヘイムハレヴィアシュケナージ/ガザティまたはガザのネイサン （ヘブライ語：נתןהעזתי; 1643–1680）は、エルサレムで生まれた神学者であり作家でした。 1663年に結婚した後、彼はガザに移り、メサイア容疑者サバタイ・ゼヴィの預言者として有名になりました。
経歴
彼は、アブラハム・ネイサン・ベン・エリシャ・ヘイイム・アシュケナージやガザのラビ・ネイサン・アシュケナージなどの名前で呼ばれていますが、より一般的にはガザのネイサンとして知られています。ヤコブ・ハギズの故郷でタルムードとカバラを学んだ後、彼はガザに定住し、そこから「ガザティ」と名付けられました。彼の父親がドイツ系ユダヤ人であるという事実は、彼に「アシュケナージ」の名前を与えました。彼がカバラの神学者であり学生であるのと同じくらい輝かしいことに、ガザのネイサンはまた、シャベタゼビを取り巻くメシアの主張を促進するのに最終的に役立った他の顕著な特徴に恵まれていました。彼は、例えば、彼の予言的なビジョンと彼のイデオロギー的で急進的な見方で知られており、そのすべてがシャベッタイ・ゼヴィの周りの神秘的な動きを形作るのに役立ちました。彼の先見の明のある能力は、特にサバテアニズムの基盤を構築しただけでなく、グループの歴史上の人物であるシャベタゼビを発見するのにも役立ちました。
ガザのネイサンは1643-1644年頃にエルサレムで生まれました。彼は1680年1月11日金曜日にマケドニアで亡くなりました。彼はエルサレムで育ちましたが、彼の両親はオスマン帝国のシリアでは生まれませんでした。それどころか、彼らはポーランドやドイツから移民していた。彼の父エリシャ・ヘイイム・ベン・ヤコブは、貧しいユダヤ人への寄付を集めるエルサレムの特使を務めた著名なラビの知識人でした。旅行中、彼はエルサレムで入手したカバラの作品を配布しました。オスマン帝国のパレスチナに定住すると、エリシャ・ヘイイム・ベン・ヤコブは、家族と自分自身をオスマン帝国の大部分がセファルディー人の住民と区別する手段として姓「アシュケナージ」を受け入れました。彼は1673年にモロッコで亡くなりました。
父の死の前に、ガザのネイサンはヤコブ・ハギズの下で勉強を始めました。これら2人の宗教的信者の関係は何年も続くでしょう。実際、ガザのネイサンは彼の人生の大部分-約1664年まで-ラビの大学の教師と過ごしました。この学期中、学業に対する彼の関心と粘り強さを説明する文書が書かれました。彼は「…非常に才能のある学生であり、素早い不安と素晴らしい知性を持っていた」と言われています。彼の才能は、知的力と、想像力と強い感情的感性を備えた深遠な思考能力のまれな組み合わせで注目に値します…」それ自体、ガザのネイサンは非常に才能のある生徒でした。しかし、彼の知的才能と彼の研究への彼の集中は、彼を－最も熱心な宗教的個人で起こるように－ユダヤ人の通過儀礼の多くを経験することを制限または妨げなかった。実際、19歳か20歳で、彼はサミュエル・リサボナという名の裕福なユダヤ人の娘と結婚しました。彼はガザの妻の家族に加わった1663年末までに婚礼が行われたと信じられていました。そこで、彼は宗教研究にかなり集中することができました。
ガザのネイサンがカバラのより詳細な研究を始めたのは、ガザの地域に移動したときです。ユダヤ人の神秘主義の神秘的な領域を掘り下げて初めて、彼は神秘的な体験に乗り出しました。そのような変容的な事件の例は、彼の予言的な目覚めで見ることができます。彼は1673年に書かれた手紙で説明しています。
20歳になったとき、ゾハルとルリアンの書物のいくつかを研究し始めました。自分を浄化したい人は、天国の援助を受けます。そして、彼は私に彼の聖なる天使たちと祝福された霊のいくつかを送ってくれました。それは私にトーラーの多くの謎を明らかにしました。同じ年に、私の力は天使と祝福された魂の幻想に刺激され、プリムのf宴の前の週に断食が長くなりました。神聖さと清らかさの別の部屋に身を固めた…霊がやって来て、髪の毛が立ち、膝が揺れ、メルカバを見て、一日中、一晩中神の幻を見ました…
このビジョンは約24時間続き、彼の全体的な現実だけでなく、全体の認識にも大きな影響を与えたと言われていました。啓示は圧倒的かつ変革的でしたが、ガザのネイサンが彼が真の預言者であると感じた唯一の視覚的な瞬間でした。それにもかかわらず、彼の肉体的および精神的な変化に加えて、ビジョンには別の重要な要素がありました：ガザのネイサンは、シャベタゼイという名前の男がメシアであると信じていました。ユダヤ人の次の指導者としてのシャベタゼビに対するこの強い信念は、最初のサバテア信者、ガザのネイサンの開始を印しました。それはまた、サバテア運動自体の始まりを構成しました。
Shabbetai ZeviについてのガザのNathanの予言は、彼の唯一の精神的な視覚化ではありませんでした。それどころか、年月が経つにつれて、彼は他の多くのビジョンを持ち、そのすべてが彼の運動を助け、シャッベタ・ゼヴィへの信仰を促進するでしょう。彼の2番目のビジョンは、実際には1665年の春のシャブオット祭りの夕方に来ました。彼の預言的な目覚めとは異なり、ここでは、ガザのネイサンは魔術師または神の霊によって霊的な所有を受けたと言われています。この精神的な引き継ぎの瞬間、彼は乱暴に踊り、特別な種類の匂いを発していると言われていました。この匂いはゾハーに記載されており、エデンの園の香りと預言者エリシャとラビ・アイザック・ルリアの香りに関連していると考えられています。ビジョン自体は予言的な目覚めのビジョンとは大きく異なりますが、いくつかの類似点が含まれています。類似点の1つは変換です。預言的な目覚めのように、マグギドの所有が終了するとすぐに、ガザのネイサンは一種の変化を受けました。最初のビジョンとは異なり、この変化は肉体的でも精神的でもありませんでした。それどころか、それはユダヤ人コミュニティによるガザのネイサンの認識を含むものでした。彼は他の人から預言者として、また霊的な「医者」として見られるようになりました。ガザのネイサンが神秘家であり、特に先見者であると国民が認めたことにより、シャベタゼビが次のメシアとしてすぐに受け入れられるようになりました。一般に、この特定の運動で中心的な役割を果たすのは予言の使用です。実際、ガザのネイサンとシャブベタイゼヴィ自身によってなされた多くの予測は、現代のユダヤ人コミュニティのかなりの部分をサバテア信者にした。
前述のように、ガザのネイサンは、ユダヤ人の次のメシアとしてシャブベタイゼヴィを構想しました。しかし、シャベタゼヴィがこのメシアの役割を受け入れたのは瞬時ではありませんでした。実際、ガザのネイサンとの最初の出会いは、次のユダヤ人の救世主としての彼の立場ではなく、「医師」に対する「患者」としてでした。当時、ガザのネイサンは霊的な医者として有名になっていました。シャベタゼイ・ゼヴィは、彼が契約した病気から彼を「治す」ことを望んで彼を訪ねた。もちろん、Shabbetai Zeviが精神病に苦しんでいたことがわかりました。GershomScholemがwhichうつ病と診断し、今日では通常「双極性症候群」と呼ばれています。心理的病気で彼を助けようとする代わりに、ガザのネイサンは彼の預言的なビジョンをシャベタゼビに明かしました。当初、「…ネイサンがメシアとして彼に話しかけたとき、「彼は彼を笑って言った、「私はそれを持っていたが、それを追い払った」」と言った。ゼビはメシアの使命を受け入れました。その後、1665年5月、シャベタゼビは、ガザのネイサンと彼自身を永遠に公共の場に置くという決定を下しました。彼は真の救世主として世界に身をさらしました。
1665年12月、シャベタゼビとガザのネイサンは別れました。シャベタ・ゼビはトルコへの旅に出て、そこでユダヤ人の救世主としての新たな立場を主張し始めました。シャベタゼヴィが後にイスラムに改宗するまで、彼らは再び会うことはなかったでしょう。このように、1665年の秋から1666年の夏まで、二人は彼らの運動の次の段階に熱心に取り組みました：シャベタゼビがメシアであると世界を説得しました。
エルサレムのラビがシャベタイ人運動に非常に敵対的であることを見て、ガザッティはガザを以後聖なる都市と宣言した。彼は最初に、パレスチナからヨーロッパで最も重要なコミュニティに回覧を送ることで、メシアの名声について広めました。その後、彼はヨーロッパ、アフリカ、インドのいくつかの主要都市を訪問し、最終的にパレスチナに戻りました。シャベタイ・チェビの背教のガザティが彼の大義を放棄しなかった後でも。しかし、もはやパレスチナにとどまることは安全ではないと考え、スマーナに行く準備をしました。ラビは、信念が信念で新たに確認されたことを見て、すべてのシャベタイ人、特にガッツァーティ（1666年12月9日）を破門し、彼に隠れたり近づいたりすることを皆に警告した。スマーナに数ヶ月滞在した後、彼はアドリアノープルに行き（1667年4月末）、そこで彼は静かなままでいるという彼の書面による約束にもかかわらず、彼は興奮を続けた。彼は、アドリアノープルのシャベタイ人に、タムズの17日とアブの9日の断食を廃止することで、彼らの大義への執着を宣言するよう促した。
ヨーロッパを旅する
再びアドリアノープルで破門された彼は、テッサロニキに何人かの信者と共に行った。そこで彼はわずかな歓迎で会ったが、キオスとコルフのコミュニティでより多くの成功を収めた。コルフからヴェネツィア（1668年3月）に行き、そこでラビナートと市議会が彼の預言はすべて彼の想像力の産物であるという書面による告白を彼に強いました。告白が発表された後、シャベタイ人運動の創始者であるアブラハム・ハ・ヤキニは、ガザッティに手紙を書いた。その後、ベネチアのユダヤ人は、ガザッティをリボルノへと向かわせた。リボルノでは、ユダヤ人が彼にとって無実であることが知られていた。彼らは表向きは名誉の印として彼と一緒に護衛を送りましたが、実際には彼が他の場所に行くのを防ぎます。しかし、彼は彼をリボルノに送る動機を理解し、護衛を逃すことに成功し、ローマに進みました。変装にもかかわらず、彼はそこで認められ、街から追放されました。彼はそれからリボルノに自発的に行き、そこでさえ彼の大義に改宗者を作りました。リボルノからアドリアノープルに戻り、残りの日を旅行で過ごしたようです。
作品
ガザのネイサンがユダヤ人コミュニティにシャベタゼビとサバテアニズムについて説得する方法の1つは、彼の著作を通してでした。彼は、まったく新しい種類の神学を推進するさまざまな手紙やその他の文書を作成しました。カバラの現在の概念を、当時の彼が研究していたルリアン神秘主義の要素と融合させたものです。 「新しいタイプ」の神秘主義の作成に加えて、彼は「 Derush ha-Tanninim 」というタイトルの文書も作成しました（「Treatise on Dragons」 。Scholemがbe-Iqvot Mashiahで発行 ）。この記事は、トーラーの古い正と負の戒めが排除された「新法」の概念を強調しました。これは、後にゲルショム・ショーレムが「サバティアンの二律背反主義」と呼んだものの基礎となった。
ガザのネイサンは、ユダヤ人の法律と戒律の変更と撤廃を提唱する文書を発行しただけでなく、これらの非正統派とはまったく異なる概念を論じた他のさまざまなテキストを作成しました。たとえば、彼は創世記、特に創造の側面に関するカバラの解説であるハドラット・コデシュ （コンスタンティノープル、1735年）を書きました 。数年後、ガザのネイサンはハザード・コデシュの補足であるオザール・ ネマド （ベニス、1738年）を出版しました。これらの貢献に加えて、彼は誤って儀式の実践と祈りの実行のためのガイドブックであるヘムダット・ヤミムの著者であると信じられていました。これらの代替の霊的な写本から明らかなように、ガザのネイサンは、単に敬devなサバテア信者であり信者ではありませんでした。彼は、ユダヤ人の信仰に別の視点と理解を提供するよう努めた人物でした。
彼はまた、Shebatの15日（IB。1753）のためにペリ「EtzHadar、祈りを書き、Tiqqun Qeri'ah、Shabbethaian教義（アムステルダム、1666年）によると禁欲的な作品。彼の旅行に関する彼の記述は、M。ホルシェツキーによってドイツ語に翻訳され、リトアニアのオリエントで出版されました。 ix。 170-172、299-301。
全体として、ガザのネイサンが作成し提示した文書は、ユダヤ人コミュニティによって肯定的および否定的に受け取られました。たとえば、エルサレムのラビの一部は、ガザのネイサンが書いたアイデアに分かれていました。彼らの多くは、これらの書面による記録は無礼だと感じていました。彼らはユダヤ人の信仰の基本的な教義を無視しました。それにもかかわらず、これらのテキストの構成は、ガザのシャベタゼビとネイサンが彼らのサバテアのイデオロギーを促進できるさらなるプラットフォームを提供しました。
死
1680年1月11日金曜日、オスマン帝国のウスクップ（現在のマケドニア共和国スコピエ）で、ガザのネイサンが死亡しました。別のバージョンによると、彼はオスマン帝国のソフィア（現在のブルガリア共和国ソフィア）で亡くなりましたが、彼の遺体はウスクップに移され、ここに埋葬されました。また、彼はソフィアからウスクプまで旅行中に亡くなったかもしれないと推定されています。その日、ウスクプに到着すると、彼はすぐに数人の墓掘り職人に自分の墓を建設するよう要求したことが理解されています。彼はこれらの人々に、彼は死にかけようとしており、彼の死の場合に、安息日が始まる前に彼の埋葬が起こることができるように準備したいと言った。そして、彼が予測したように、「彼はまだラビの家にいる間、彼は倒れて死に、会衆のメンバーは彼を大きな名誉をもって葬った。」預言者の死は彼の追随者にとって悲劇的な出来事でした埋葬地は彼の死後の巡礼地でしたが、第二次世界大戦が破壊されたときまでしか残っていなかったため、恒久的な巡礼地にはなりませんでした。
