ナムマルバール

Nammalwar （タミル語： Nammāḻwār ）は、ヒンドゥー教のヴァイシュナヴァの伝統に属していることで知られる、インドのタミルナードゥ州の12人のアルワールの聖人の一人です。アルワールの聖句はナライラ・ディヴィア・プラバンダムとして編集され、108の神殿はディヴィア・デサムとして分類されています。 Nammalwarは、12のアルワールの中で5番目と考えられています。彼はヴァイシュナヴァの伝統の偉大な神秘家として高く評価されています。彼はまた、12のアルワールの中で最も偉大であると考えられており、彼の貢献は、 ナライラディヴァプラバンダムの 4000スタンザの中で1352に達します。

伝統的な経典によると、ナンマルワールは紀元前3059年にアルワルティルナギリで生まれました。ヒンドゥー教の伝説では、ナムマルワールはタマリンドの木に座って生まれた時から言葉を失い、最初に南に輝いている明るい光を見たマドゥラカヴィ・アルバと接触し、少年が住んでいる木に到達するまで続いた。

Nammalwarの作品は、4つの異なる作品としてMadhurakaviによってコンパイルされた、Tiruvayumoli（1102節）、Thiruviruttam（100節）、Thiruvaasiriam（又はサーウAasiriyam - 7節）とPeriya Thiruvanthadi（87節）。ナムマルワールの作品は、ヴァイシュナヴィズムの哲学的および神学的思想に貢献した。 3人のShaiva Nayanars Appar、Sundarar、およびSambandarとともに、彼らは南インドの支配者Pallava王に影響を与え、宗教地理を仏教とジャイナ教からヒンドゥー教に変えました。

Nava TirupathiのGarudasevai祭り、Thoothukudi地方の9つのVishnu寺院、Srirangam寺院のVaikunta Ekadesi祭りの期間中のAraiyar Sevaiは彼に捧げられています。ナムマルワールと他のアルワールの詩は、南インドのほとんどのヴィシュヌ神殿での毎日の祈りの一部として、またお祝い行事の際に唱えられます。

アルワルス

Nammazhwarのお祝い画像

アルワールという言葉は、神の無数の属性の海に深く潜る人を意味します。アルワルは、ヴァイシュナヴィズムの普及に尽力したヴィシュヌの12人の最高の信者と考えられています。タミル語のこれらの聖人の宗教的作品、愛と献身の歌は、4000の詩を含むナライラ・ディヴィア・プラバンダムとして編集され、彼らの歌で尊敬される108の寺院はディヴィア・デサムとして分類されます。聖人は異なる起源を持ち、異なるカーストに属していました。伝統により、最初の3人のアルワー 、ポガイ・アズワール 、ブーサ・アズワール、ペイ・アズワールは奇跡的に生まれました。 Thirumalisai Alvarはセージの息子、Thondaradippodi Alvar、Madhurakavi Alvar、PeriyalvarおよびAndalはバラモンコミュニティ、Klashashahara Alwarはkshatriya、Nammalwar a Vellala、Thiruppaan Alvarはpaanar、Thirumangai Alvarはkallarです。 The Divya Suri Charitra by Garuda- Vahana Pandita（11th Century ）、 Guruparamparaprabhavam by Pinbaragiya Perumal Jiyar、 Periya tiru mudi adaivu by Anbillai Kandadiappan、 Yatindra Pranava Pby by Pillai Lokacharya、解説文集、Guru Param記録と碑文は、 アルワルとその作品の詳細な説明を提供します。これらのテキストによると、聖人は何らかの形のヴィシュヌの化身と考えられていました。 PoigaiはPanchajanya（クリシュナの巻貝）、Kaumodakee（ヴィシュヌのメイス/クラブ）のBhoothath、Nandaka（ヴィシュヌの剣）のPEY、Sudarshanam（ヴィシュヌの円盤投げ）のThirumalisai、Vishvaksena（ヴィシュヌの司令官）のNAMM、VainatheyaのMadhurakavi（の化身と考えられていますヴィシュヌのワシ、ガルーダ）、 カウストゥバのKulasekhara（ヴィシュヌのネックレス）、ガルーダのPeriya（ヴィシュヌのイーグル）、BhoodeviのANDAL（Bhudeviとしての彼女の形でヴィシュヌの妻、ラクシュミ、）、VanamaalaiのThondaradippodi（ヴィシュヌの花輪）、SrivatsaのThiruppaan（ヴィシュヌの胸に縁起の良いマーク）と、ラマの弓シャランガのティルマンガイ。 プラバンダムの歌は、南インドのすべてのヴィシュヌ神殿で定期的に、また祭りの期間中に定期的に歌われます。

マナバラ・マムニガルによる伝統的な説明によれば、最初の3人のアルワー 、すなわちポイガイ、ブーサ、ペイは、ドヴァパラ・ユガに属します（紀元前4200年以前）。 3人が12人のアルワールの中で最も早いことは伝統と歴史家によって広く受け入れられています。 3人のシャイヴァ・ナヤナーとともに、彼らは支配するパラヴァ王に影響を及ぼし、仏教とジャイナ教からヒンドゥー教に宗教地理を変えるバクティ運動を生み出しました。 アルワルはまた、 バガヴァサの信仰とインドの二つの叙事詩、 ラーマーヤナとマハーバーラタを促進するのに役立ちました。 アルワルはヴァイシュナビスムを地域全体に広めることに貢献しました。さまざまなアルワールの聖句は、10世紀のヴァイシュナヴァ神学者であるナタムニ（824-924 AD）が編集し、「タミルヴェーダ」と呼びました。

若いころ

伝統的な経典によると、ナムマルワールは紀元前3059年の第43カリで生まれました。彼はタミル国の最南端にあるティルクルクル（現代のアルワルティルナギリ）で生まれました。シュードラの地位ではあるものの、彼は王子の家族であると考えている情報筋もあります（「カーストは出生に基づいておらず、行動に基づいていることを世界に証明するために」）。

伝統では、彼は赤ちゃんとして泣いたり吸ったりしたことはなく、目を開かなかったので、彼は完全に啓発されて生まれたにちがいないと言います。伝説によると、子供の頃、彼は外部からの刺激に反応せず、両親はアルワルティルナガリのシュリアディナタールの神の足元に彼を残しました。その後、子供は立ち上がってタマリンドの穴に登り、蓮華座に座り、瞑想を始めました。ティルコルで生まれ、寺院旅行で北インドに旅行したタミル語の詩人であり、学者であるマドゥラカヴィ・アルヴァーという学者が16年間もこの状態にあったようです。ある日、ニティア・アヌシュタナムを演じていたとき、彼は南に輝いている明るい光を見て、少年が住んでいる木に着くまでそれに従いました。子供から反応を引き出すことができなかったため、彼は彼に謎を尋ねました：「小さな子が死体（または胃）で生まれた場合、それは何を食べ、どこに留まるのですか？」微妙な魂が肉体に具体化されている場合、その行動と考えは何ですか？ナムマルワールは生涯の沈黙を破り、「それが食べること、それは休むだろう！」と答えた。魂が肉体と同一視する場合、肉体になりますが、神に仕える場合は、ヴァイクンタにとどまり、神を食べる（考える）ことを意味します。マドゥラカヴィ・アルバはこの子の神性を悟りました。

カリユガでは、ヴァイクンタム（最高の住まい）のドアがスリマンナラヤナン自身によって彼のために初めて開かれたと考えられており、スワミナンマルワールの信者が最高の住まいに最も簡単にアクセスできると考えられています。彼のモクシャに続いて、彼の家族は聖ヴァイシュナヴァ・アチャリヤのサブビア・クマラ・ピライ（縁起の良い息子の）としての資格を持ち、彼らは彼に仕え、彼をスリマン・ナラヤナン・ティルヴァディであり、彼をクラグルとして祝うと信じています。

ナムマルワールは、ヴィシュヌの愛に没頭し、古代タミル文学とヴィシュヌとその仲間に関する伝統的な物語の変種、および仏教、ヒンズー教の哲学的相違についてかなりの知識を持っていた12人のアルワー詩人聖人の一人でしたとジャイナ教。

Madhurakavi Alvarは彼の最初の弟子でした。スワミ・マドゥラカヴィ・アルヴァールは、4000人のナライラ・ディヴィア・プラバンダムに含まれるアチャリヤ、スワミ・ナムマルワール、カンニンヌ・シルタンブとして称賛される11のパシュラムを作曲しました。

作業

彼は4つの作品をDivya Prabhandhamに寄付しました 。これらの作品は1,296の詩で構成されており、アルヴァの詩人聖人によって書かれた4,000の賛美歌への最も多作な貢献者となっています。これらの作品は次のとおりです。

ティルヴァイモリ （1102節）
ティルビルタム （100節）
ティル・ヴァーシリアム （7節）
ペリヤ・ティルヴァンタディ （87節）

ティルヴァイモリは、 ランガナタを哲学的詳細を議論するための比metaとして説明しています

パラマトマの性質（神の魂）
jeevatma （生きている魂）の性質
jeevatma （生きている魂）がParamatma （神の魂）の目標を達成するための手段
途中のブロックとハードルと
ゴールモクシャ （神性）。

Srivaishnavaキヤノンでは、これらの4つはそれぞれ（タミル語で）4つのサンスクリット語のヴェーダ、サマヴェーダ、リグヴェーダ、ヤジュールヴェーダ、アタルヴァヴェーダを表しています。伝統によると、「彼はこれらのヴェーダのクリームを注いだ」と彼の歌と詩に語りました。それは深い神秘的な経験の結果でした。ナムマルワールはヴァイシュナヴァ宗教で語られた108のディヴィアデサム寺院のいずれも訪問しなかったが、彼の作品から、彼は彼の賛美歌で賛美した寺院のすべての古美術のビジョンを持っていたに違いない。

作曲スタイル

ナムマルワールと同時代人の区別は、執筆、視覚化、劇的な動きにおける献身的な側面を上回っています。彼は彼のすべての詩でヴィシュヌを様々な面で頻繁に言及しています。 ティルビルルタムの詩は、ヒーローとヒロインの孤独な文脈の間に完全に描かれています。これらのほとんどは、ヒーロー、ヒロイン、ヒロインに対する彼女の友人、またはヒロインに対する彼女の母親の発言です。ヒロインはいつも彼のヒーローであるヴィシュヌを彼女の周りのあらゆる場所で知覚しています。ヴァラダチャリによると、 ティルヴィルタムは「魂の巡礼の説明であり、無知、睡眠、そして体に閉じ込められているナマケモノを超越する」。中世の詩は自尊心と悔い改めと考えられていますが、彼の作品には常に希望のメッセージがあります。

文化

ナンマルワールは、インドのヒンドゥー教の神秘主義者のトップ3のうちの1人と見なされており、他の2人はマニカバサガルとカビールです。ナムマルワールは、12のアルワールの中で最大と考えられており、彼の貢献は、 ナラレイラディビヤプラバンダムの 4000のスタンザの中で1352に達します。

ヴァイカシの月にあるガルーダ・セヴァイ・ウサヴァム （5月〜6月）は、ナヴァ・ティルパティス寺院の祭りのイメージ・アイドルであるマヤコオタル寺院、マカラ・ネドゥンクチャイ・カンナン寺院、レッティ・ティルパティ-ラッティ南寺Tirupathi North Temple、Vaithamanidhi Perumal Temple、Adhinaatha Perumal Temple-Thirukkurugur、Kaaisinavendhan Temple、Vijayaasana Perumal Temple、Sri Vaikuntanatha（Kallapiran）Templeは、ガルーダヴァハナにもたらされます。 Nammalvarの祭りのイメージは、 アンナヴァハナム （palanquin）にも持ち込まれ、これらの9つの寺院のそれぞれに捧げられた彼の詩が暗唱されています。 Nammalvarのutsavarは、地域の水田を通って、9つの寺院のそれぞれにpa籠に入れられます。 9つのディビデアサムのそれぞれに捧げられた聖句は、それぞれの神社で唱えられています。それはこの地域で最も重要な祭りであり、何千人もの訪問者を引き付けます。

パガルパトゥ （10日間）とラパトゥ （10日間夜間）祭は、 スリランガムのスリランガナタシュワミー寺院で20日間、 マルガジ （12月〜1月）の月に祝われます。最初の10日間はPagal-Pathu （10日間の日祭り）と呼ばれ、後半はRa Pathu （10日間の夜祭り）と呼ばれます。 Raはpathuの初日はVaikunta Ekadashiです。タミル暦の各2週間の11日目はekadesiと呼ばれ、ヴァイシュナヴァの伝統の中で最も神聖なエカダシスはヴァイクンタエカダシです。 12のアルワールのうちの1つであるナムマルワールは 、この日にヴァイクンタム （ヴィシュヌの天国）に昇ったと考えられています。 9世紀の詩人、ナムマルワールの献身と彼の天国への上昇は毎年制定されます。祭りの期間中、歌と踊りを通して、この場所はブーログ・ヴァイクンタ （地球上の天国）であることが確認されました。 Araiyar Sevaiは暗唱とNalayara Divya Prabandaを制定araiyarsの神colloquim、alwarsの4000件の詩（7 - 10世紀の詩人Vaishnavite）です。 Araiyarsは、Srirangam、Alwar Thirunagari、SrivilliputhurのSri Vaishnavaファミリーで最も一般的なAraiyarの伝統に生まれています。 Araiyar Sevaiの伝統は、 アルワルの作品をまとめた10世紀のヴァイシュナビ人であるNathamuniによって始まりました 。ヒンドゥーの神話によれば、このイベントを目撃するために3億3000万人の半神が降りてきたと考えられています。祭りの神は、 パラマダーダヴァサル （楽園への門）を通り、 バイクンタ エカダシの朝に1000柱のホールに運ばれます。門が開かれ、神がここを通過した後、ここへ入る者は死後ヴァイクンタム （天国）に到達すると信じられているので、巡礼者の数千人が急いで入ります。ゲートは、 ラパトゥの 10日間（夜間フェスティバルの10日間）のみ開いています。祭りの最終日、詩人のナムマルワールは救いを受けたと言われています。公演は司祭によって制定され、寺院の画像はナムマルワールが天に達し、生と死のサイクルから解放されたと描写しています。その時点で、この情熱の演劇を目撃している信者の群衆からのメンバーは、中心舞台に上がり、ヴィシュヌにナムマルワールを人類に戻すように要求します。信者。ナムマルワールの救いのこのパフォーマンスに続いて、カントールは寺院の周りの行列に連れて行かれます。