ナイマディン・クブラ

Najmuddīn-eKubrā （ペルシャ語：نجم‌الدینکبری）は、Khwarezmからの13世紀のKhwarezmian Sufiであり、Ilkhanate王朝およびTimurid王朝に影響を与えたKubrawiyaの創設者です。スーフィーの形而上学の「黄金時代」の模範である彼の方法は、シャハブ・アル・ディン・ヤヒヤ・イブン・ハバシュ・スフラワディの照明主義とルーミのシャムス・タブリジに関連していた。 Kubraは540/1145に生まれ、618/1221に亡くなりました。

経歴

540/1145年にコニエウルゲンチで生まれたナジマディンクブラは、ハディースとカラームの学者としてのキャリアを始めました。彼のスーフィズムへの関心はエジプトで始まり、そこで彼はウワイシの入門者であったルズビハン・バクリの悪党になった。長年の研究の後、彼は宗教科学の探求を放棄し、スーフィーの生活様式に完全に専念しました。

スーフィー・シェイク・ジア・アル・ディン・アマー・ビトリシはクブラの教師であり、読者に考えと影響を与えるためにスーフィーの思考を新しい方法で提示しようとしました。彼のkhirkaを受け取った後、Kubraはスーフィズムに関するグノスティクスと作家の大きな支持を得ました。

彼の信者は主にスーフィーの作家であり、グノスティックであったため、クブラは「聖人の製造者」というタイトルを与えられ（ペルシャ語： vali tarash ）、彼の注文はクブラウィヤと名付けられました。

Kubraの主要な作品は、先見的な経験の分析に関するものです。彼は先見の明のある経験を議論する多くの重要な作品を書きました。618/ 1221年に彼の死のために完成できなかったコーランに関するスーフィーの解説を含みます。クブラはモンゴルの侵略と虐殺の際に、モンゴルとの白兵戦で戦った彼の都市を離れることを拒否した後に亡くなりました。

全体として、クブラはスーフィーの伝統の先駆者として、また霊的な先見の明のある経験の説明として記憶されています。 Kubraの仕事は中東と中央アジアに広がり、長年にわたって繁栄しましたが、他の同様の人気のあるイデオロギーやスーフィーの指導者に徐々に引き継がれました。

彼の仕事

クブラはスーフィーのコーランの解説を中心とした仕事に加えて、以下を含む他の重要な論文を書きました。

• Fawa'ih al-djamal wa-fawatih al-djalal
• ウスル・アル・アシャラ
• リサラート・アル・カイフ・アル・ハイムミン・ローマット・アル・ライム

彼の作品は、「夢とビジョンの重要性、神秘に現れる光のエピファニーの度合い、彼の注意を引き付ける概念とイメージのさまざまなクラス、およびその性質と相互関係など、夢とビジョンの分析について論じています。ムハンマドは夢とビジョンに基づいてイスラム信仰を発展させたため、夢の解釈と理解は重要でした。したがって、コーランは先見の明のあるテキストと見なされました。クブラウィヤの秩序は、儀式のパフォーマンスと瞑想を通してビジョンの意味を追求する熱心な実践者でした。聖人の製造業者であるクブラは、イスラム教徒の伝記の作品から人気のある夢のエピソードを分析するように導き、弟子たちはこれらのよく知られた重要な作品の分析で従うことになりました。

クブラウィヤ命令

KubrawiyaはKubraのスーフィーの命令であり、先見の明のある経験の説明に焦点を当てていました。クブラウィヤの影響は、イランのシーア派の強い影響との関係から、イスラム世界全体に見ることができます。 Kubrawiyaは、13世紀にKubraが亡くなるまではあまり人気がありませんでした。クブラウィヤは中央アジア以外で大きな発展を遂げましたが、その影響と存在はオスマン帝国の間にナクシュバンディヤ（別のより魅力的なスーフィーのグループ）によって影を落とされた15/16世紀まで続きました。 。これが発生する前に、Isḥāḳal-Khuttalānī（d。1423）のリーダーシップの後、NurbakshiyyaとDhahabiyyaに秩序が分裂しました。前者は最終的に16世紀後半にサファヴィー朝の下で迫害されましたが、後者は現在シラーズを中心として存続しています。

中央アジアでのクブラウィヤの影響により、多くの政治、社会、経済活動が確立されましたが、ナクシュバンディヤはこれらのアイデアを最大限に発展させました。クブラウィヤの主な教えは、「先見的な経験の分析に基づいたよく発達した神秘的な心理学」でした。彼らは、スーフィーが日常生活で経験した霊的な先見の明のある経験を説明することに焦点を合わせました。彼らの最大の関心事は、精神的なビジョンの知覚を可能にする手段として、zikrに全面的に焦点を当てることでした。

Firdausi Kubrawiの注文は、ビハールシャリフに埋葬されているMakhdoom Sharfuddin Ahmed Yahya Maneri Hashmiによって、インドのビハールおよびベンガル地域で普及しました。 Najmuddin Kubraからの分岐Firdausiaの系統は、彼の弟子のSaif ed-Din al-Boharsiを介してSheikh Badruddin Samarqandiを介してSheikh Ruknuddin Firdausiを介してShehh Najeeduddin Firdausi of Mehrauli、Sheikh Hashahhyahyahyahyahahahyadinah

弟子たち

彼の12人の生徒の中には、ナジメディン・ラジ、サイフェディン・バヘズリ、マジド・アル・デン・バグダーディ、アリ・イブン・ララ・グズナビ、ジャラルディン・ルミの父バハウディン・ワラドがいる。しかし、彼の最も有名で影響力のある弟子の一人は、サ・アル・ディン・ハムウェイイでした。クブラはハムワイに、彼らが住んでいた都市を地平線上に差し迫ったモンゴルの侵略で立ち去るように伝えた。しかし、ハムウェイイはクブラにとどまり、彼からイジャザを受け取りました。これは、学生としてだけでなく友人として、スーフィーマスターに対する彼の好評を示しています。ハムウェイイは、クブラの作品、およびクブラウィヤの影響に関する30以上の重要な原稿と他の作品を書きました。

汎宗教の類似点

今日、クブラウィヤのプラクティスは、特定のヨガプラクティス（チベットおよび他のサーダナ）に似ており、実践者は祈り、断食、隠sec、および幻視状態への参入に焦点を合わせています。先見の明のある状態に焦点を合わせると、ヨガの練習はクブラウィヤの影響に起因する可能性があると推測できますが、スーフィズムとインドのヨガの練習の間には相互の影響がありますが、クブラウィヤの直接的な影響の証拠はありません現代的なハタヨガ（10世紀から11世紀）。 Kubraが体系的に研究しているビジョンと色の経験は、ヨガの論文（Hatha yoga pradipika、Gheranda Samhitaなど）に密接に関係しています。クブラは、「神秘的な旅行者も同様に自分の体全体から光の生成を感じ、ヴェールはおそらく自分自身から引き出され、体全体ですべてが見えるようになるでしょう！」と言いました。ヨガの身体的作用は、夢、ビジョン、経験を通してすべて（神）を見るのに役立ちます。ヨガを通して神のつながりを説明しようとする現代の試みにおいて、彼らはクブラの別の引用を引用しています。「神の光に由来し、心によって目撃される光は、神を心に知らせる役割を果たします。自分の。」これらの2つのグループは、両当事者のアカウントに見られる神とのつながりを引き起こす完全な隔離など、同様の精神的な経験を示しています。ヨガを通して得られる神秘的な体験と、さまざまなスーフィーの実践によって達成される神秘的な体験との間には多くの類似点がありますが、これら2つのグループ間のつながりが15世紀のクブラウィヤのイデオロギーの広がりに起因するという事実ではなく、カシミールとインドの他の北部とベンガルを介して相互の影響が発生し、ベンガルではスーフィズムとヒンドゥー教のヨガが接触していることが証明されており、今日でも相互に影響を及ぼしています（バウル運動を参照）。