ナガラクレタガマ

旧ジャワの賛辞

デサワルナナまたはデシャワルナナとしても知られるナガラクレタガマまたはナガラクルタガマは、マジャパヒト帝国のジャワの王であるハヤム・ウルクに対するジャワの旧称です。これは、1365年におけるムプ・プラパンカによってkakawin（1287サカ年）としてlontarに書かれていました。 Nagarakretagamaには、マジャパヒト帝国の詳細な記述が含まれています。この詩は、寺院や宮殿、いくつかの儀式の儀式を説明することにより、マジャパヒト帝国におけるヒンドゥー教と仏教の重要性を確認しています。

原稿

1894年、オランダ領東インドはロンボクのカクラネガラ王室に対する軍事遠征を開始しました。その年、オランダ人はロンボクのマタラム・カクラナガラの破壊された宮殿からの戦利品である貴重なロンボクの宝物の一部として原稿を取りました。原稿を研究した最初の西洋の学者は、オランダの言語学者JLA Brandesでした。彼は1894年にロンボク島へのKNIL遠征に同行し、ロンボク王室図書館の貴重な写本コレクションを戦闘の混乱で焼かれることから救ったと信じられています。オランダの学者の世代が詩の翻訳に参加しました。

その歴史的価値の多くは、当時の支配者の魔法の力を高めることを目的とした司祭活動の産物であったことに起因していました。原稿はロンターの葉に書かれています。それは、インベントリコード番号Lまたは5.023で、オランダのライデン大学の図書館で開催されました。

20世紀初頭の翻訳後、 ナガラクレタガマはインドネシアの独立運動のインスピレーションと基盤となりました。

1973年、ジュリアナ女王がインドネシアを訪問した際、彼女は原稿をインドネシアに返しました。今日、それはインベントリコード番号NB 9でインドネシア国立図書館によって保持されています。2008年5月、ユネスコは「世界の記憶-アジア/太平洋地域登録簿」と命名することでナガラクレタガマの重要性を認識し、最終的に登録しました2013年に。

Majapahitレルムの説明

歴史家は、詩が政治史について明らかにしていることについて詩を調べました。カント13〜14では、詩人プラパンカが今日のインドネシア国境内のいくつかの州を指名しました。これは、それらの地域がマジャパヒトの影響範囲内にあることを示唆しています。プラパンカは、州はマジャパヒトに包囲されているか、または属国であると述べた。

カント13では、スマトラ島のいくつかの土地が言及されており、ジャンビ、パレンバン、テバ（ムアロテボ）、ダルマスラヤなど現代の地域に対応する可能性のある土地もあります。また、カンディス、カワス、ミナンカバウ、シアック、ロカン、カンパーおよびパイン、カンペ、ハル（北スマトラ沿岸のアル王国、現在はメダン周辺）およびマンダイリングについても言及されています。タミヤン（アチェタミアンリージェンシー）、ネガラペルラック（プレオラク）、パダンラワは、サムドラ（サムドラパサイ）、ラムリ、バタン（ビンタン）、ランプン、バルスとともに西部で有名です。タンジュンネガラ州（ボルネオ島と思われる）の州もリストされています：カプアスカティンガン、サンピット、コタリンガ、コタワリンギン、サンバス、ラバス。

カント14では、さらに多くの土地が記録されています：カダンダンガン、ランダ、サマダン、ティレム、セドゥ（サラワク）、バルネ（ブルネイ）、カルカ、サルドゥン（マニラ）、ソロ（スールー）、パシル、バリト、サワク、タバルン、タンジュンクテイ、マラノ。 Hujung Medini（マレー半島）では、Pahangが最初に言及されています。次は、ランカスカ、サイムワン、ケランタン、トレンガヌ、ジョホール、パカ、ムアル、ダンガン、ツマシク（シンガポールは現在）、ケラン（クランバレー）およびケダ、ジェライ（グヌンジェライ）、カンジャピニランはすべて団結しています。

また、カント14には、ジャワ島東部の地域、バダフルとロガジャ（今日のバリの一部）があります。サピのタリワン、グルンとスクン（サプン島の東端、サプ海峡沿いのサプの町）とドンポ、サンヒャンアピ、ビマ。 Hutan Kadali（ブル島）。グルン島、ロンボクメラ。繁栄するササック（ロンボク島中央部、北部、東部）と一緒にすでに支配されています。 Luwuとバンタヤン。さらに東には、ウダマカトラヤ（サンギルとタロー）があります。マカッサル、ブトン、バンガイ、クニル、ガリアオ、セラヤ、スンバ、ソロット、ムアルも言及されています。ワンダ（n）（バンダ島）、アンボンまたはマルク島、カイ島（エワブオオイ-イーウルマスイルラルブル-ガバル-イスティアダット）、ワニン（オニン半島、今日のファクファクリージェンシー、西パプア）、セラン、ティモール、他の島々。

マジャパヒトの首都の説明

「都市の不思議：宮殿の周りの厚くて高い赤い石壁。プラワクトラと呼ばれる西の門は、trenchで覆われた広々とした地面を見下ろしています。そこは王室の警備員が常駐し、常にパセバンをパトロールし、守っています。北側には、華やかな鉄の扉のある美しい門がありました。東側は、石の裏地があり、白く光沢のある高いステージです、市場から南、細長い家でいっぱい、非常に美しい。南には道路の交差点：兵士ホールが立ち、そこでカイトラの毎月会議が開かれました。」

カント8、スタンザ1および2

原稿は、マジャパヒトの首都について説明しています。 Nagarakretagamaの詩のPrapancaの記述によると、王室の建物は赤レンガの厚くて高い壁に囲まれていました。近くに要塞化された警備隊がありました。宮殿への正門は北の壁にあり、装飾された鉄の巨大なドアを通って入りました。北の門の外には、年に一度宮廷人たちが出会う長い建物、市場、聖なる交差点がありました。北門のすぐ内側には、宗教的な建物を含む中庭がありました。この中庭の西側には、人々が入浴する運河に囲まれたパビリオンがありました。南端では、宮殿の使用人が住んでいたテラスに設定された家の列につながるゲート。別のゲートは、家が密集している第3の中庭と、支配者の存在を認められるのを待っている人々のための素晴らしいホールにつながった。この中庭の東側にある王の住居には、装飾された赤レンガのベースにパビリオンがあり、華麗に彫られた木製の柱があり、屋根には粘土の飾りが飾られていました。宮殿の外には、シヴァの司祭、仏教徒、その他の貴族の居住区がありました。さらに離れて、オープンフィールドによって宮殿から分離された、より多くの王室の化合物がありました。

式典

すべてが職人の多数、編ま竹作品を作る（メインコートヤード）wangunturにsthanaのシンハー （ライオン-王位）を形作る、食品用wawans（キャリア）を刻まれた人たちを脇に設定し、bukubukuranの（すべての種類塔のような構造）、そのような人物や物。金と銀のダダップの鍛冶屋（エンボス加工された覆い）も手に入れました。彼らは皆、それぞれの慣習的な職業でますます自分自身をbestっています。

Canto 63、スタンザ4。

詩の中で、プラパンカは、チャンディシンガサリでのハヤムウルクの宗教的儀式を語り、そこで聖域に入り、彼のgreat祖父ケルタネガラのためにうさぎの儀式を行いました。訪問後、彼はカゲネンガンに行き、シンハサリ王国の創設者ラジャサに礼拝を行いました。

12晩目の蝋の月に、彼らはそこでスワウ （魂）、経典（聖典）のリサイタル、そしてホーマ （火の捧げ物）礼拝、またパーラーシュラマ （両性）を招待しました。彼らは（地球上で）再びスワウ （魂）の到着時に（考えられただけで）完全でした。栄誉ある聖なるウスパ （花の彫像）は、ヨガ（集中力）に取り組みました。夜には著名なプラティスタ （配置）式が行われました。

Canto 64、スタンザ5 。

プラパンカは、故人の魂を称えるために行われたスラダ式典の詳細を語った。彼は、12年前に亡くなった祖母の魂、ガヤトリラジャパトニの儀式について具体的に説明しました。カント63、スタンザ4で、プラパンカは宮廷職人による式典の準備について説明しました。式典の間に、ライオンの玉座が建てられ、そこでは司祭が祖母女王の魂を象徴する花の彫像（ puspa ）を置きました。魂の地球への降下と、 ウミガメでの最終的な配置は、カント64、スタンザ5で語られました。

式典は7日間続きました。カラフルなページェントがメインの中庭を混雑させました。式典全体は、彼女の好意が子孫の統治に輝くことを期待して、ラジャパトニの魂を喜ばせるために行われました。死後の儀式を継続し、王は般若として神格化女王の祖母のための新しい神聖神社（ チャンディ ）を、制定するカマルPundak聖域の修復を命じました。

キャラクターとプラクティス

Nagarakretagamaは、主にHayam Wuruk王に向けられた崇拝とand敬の古いジャワ文学のジャンルであるプジャサストラとして書かれました。プラパンカは敬kingを表明することをためらいませんでした。彼はしばしばカルトに接していました。なぜなら、彼はしばしば王と王室の神聖な特質を呼び出したからです。それにもかかわらず、プラパンカは彼が法廷を退職した後に彼らにシークレットを書いたので、この仕事は法廷の後援から独立しているようだ。

マジャパヒト王室の宗教的慣習の1つは「ロイヤルウォークアバウト」でした。彼らは帝国の礎石を訪れ、王の先祖に敬意を表した。この詩は、ハヤム・ウルクの最も信頼された摂政、ガジャ・マダの死についても説明しています。

女王祖母ラジャパトニは、プラパンカの詩に特別な場所がありました。あるスタンザでは、この詩は、祖母女王をチャット・ラット・ワイズサ （世界の著名な保護者）と表現しています。ラジャパトニはシンジャサリ王国の最後の王であるケルタネガラの娘であり、マジャパヒトの創設者であるラデン・ウィジャヤの妻でもあったため、マジャパヒト王国の先祖でした。したがって、彼女は世界の保護者と見なされました。女王の祖母は詩の中でプラマバガヴァティを具体化すると言われています。 BhagavatiはPrajnaparamita（大乗の知恵の女神）の別の名前です。

この詩は、 ケルタネガラを「イラストシャキーア ・ライオンの足で服従する」と描写された堅固な仏教徒として描いています。彼の死後、この詩はケルタネガラの神格化を3つの形で描写している：華麗なジーナ、アルダナリシュヴァラ、そして印象的なシヴァ仏。特にシヴァ・ブッダの神にとって、プラパンカは彼を「光栄に満ちた山の守護者、守護者の守護者。彼は確かに世界の支配者の支配者」と称賛しています。シヴァ・ブッダの神はシヴァでもブッダでもありませんが、山の主、または王国の至高の神です。この宗教的信念は、 カカウィンスタソマ （Bhinneka Tunggal Ikaを参照）に書かれているように、2つの宗教、ヒンドゥー教と仏教の神を同じ神、 ダルマの一体性に結合したジャワの人々に固有のものです。ケルタネガラがシヴァ・ブッダとして神格化されたとき、彼は王国の神の集合的な力を象徴しました。