ナハマニデス

モーゼスベンNahman（ヘブライ語：מֹשֶׁהבֶּן-נָחְמָןMōšehベンNāḥmān、 "Nahmanのモーゼス息子"; 1194年から1270年）、一般Nachmanidesとして知られている（/nækmænɪdiːz/;ギリシャ語：ΝαχμανίδηςNakhmanídēs）、また頭文字Rambanによって参照/ ˌrɑːmˈbɑːn /（רמב״ן）と現代のニックネームBonastrucçaPorta （文字通り「門の近くのMazel Tov」、astrucを参照）によって、中世の主要なユダヤ学者、セファルディックラビ、哲学者、医師、カバリスト、聖書評論家でした。彼はカタルーニャ州ジローナで育ち、勉強し、ほとんどの人生を生きました。彼はまた、1099年に十字軍によって破壊された後、エルサレムのユダヤ人コミュニティの再建における重要な人物であると考えられています。

名前

「ナハマニデス」（Ναχμανίδης）は「ナフマンの息子」を意味するギリシャの影響を受けた形成です。また、ヘブライ語の頭字語רמב״ן（Ra-M-Ba-N、 RabbeinuMōšehbēn-Nāḥmānの 「ナフマンの息子ラビモーゼス 」）でも知られています。彼のカタロニア語名はBonastruc CAポルタ（も書かSaportaまたはデ・ポルタ ）、文字通り「門の近くにMazel Tovさん」でした。

経歴

ランバンは1194年にジローナで生まれ、そこで育ち、勉強しました（そのため、彼はモシェンベンナフマンゲロンディ 、または「 ジローナンナフマンの息子モーセ」とも呼ばれます ）、1270年頃にイスラエル国で亡くなりました。バルセロナのイサク・ベン・ルーベンとジョナ・ジェロンディの従兄弟（ラビーヌ・ヨナ）。タルムードの彼の教師の中には、トリンケタイユのユダ・ベン・ヤカールとネイサン・ベン・メイアがいました。彼はカバラ（ユダヤ神秘主義）で、同郷のジェローナのアズリエルから盲目のイサクの弟子であったと言われています。

シュロモ・イブンの責任者によると、アデレット・ナハマニデスは医学を学びました。彼の十代の間に彼は学んだユダヤ人学者としての評判を得始めました。 16歳で彼はユダヤ法に関する著作を始めました。彼のMilhamot Hashem （Wars of the Lord）で、彼はジローナのゼラチア・ハ・レヴィの批判に対するアルファシの決定を擁護しました。これらの著作は、彼の晩年の作品を区別する保守的な傾向を明らかにしている-初期の当局に対する無制限の尊敬。

ナハマニデスの見解では、ミシュナとタルムードのラビと、ジオニム（初期の中世のラビ）の知恵は疑う余地がありませんでした。彼らの言葉は疑われることも批判されることもありませんでした。 「彼らの前に、そして彼らの言葉の理由は、私たちにはかなり明らかでない場合でも、我々は彼らに提出する」と彼は言う、「私たちは、弓」（Aseifat Zekkenim、Ketubotの解説を）。ナハマニデスが以前の当局の言葉を厳守していたのは、敬,、またはフランス北部のユダヤ系の学派の影響による可能性があります。しかし、スペインとプロヴァンスのユダヤ人の間でグレコアラビア哲学が急速に受け入れられたことに対する反応でもあると考えられています。これは、困惑したマイモニデスのガイドが登場してすぐに起こりました。この仕事は、聖書の物語をallえ、奇跡の役割を軽視する傾向を引き起こしました。この傾向に逆らって、ナハマニデスは努力し、反対の極端に行き、ジオニムの直接の弟子の発言に疑問を投げかけることさえ許しませんでした。

マイモニデスに対する態度

1238年頃、マイモニデスの支持者によって破門されていたモンペリエのソロモン・ベン・アブラハムによる支援を求められたナハマニデスは、ソロモンの敵がひどくre責されたアラゴン、ナバラ、カスティーリャのコミュニティに手紙を送った。しかし、彼がマイモニデスに対して公言した大いなる敬意は（後者の見解を共有しなかったが）、性格の生来の優しさによって補強され、彼が反マイモニスト党と同盟するのを防ぎ、彼を調停者の役割を果たすように導いた。

フランスのラビに宛てた手紙の中で、彼はマイモニデスの美徳に注目し、マイモニデスのミシュナー・トーラー（彼のユダヤ法の規範）は、ユダヤ法の禁止を解釈する際の寛大さを示さないだけでなく、 Nachmanidesの目にはこれがプラス要因でした。 困惑したマイモニデスのガイドに関して 、ナハマニデスは、それが揺るぎない信念の人々のためではなく、アリストテレスとガレンの非ユダヤ人の哲学的作品に惑わされた人々のためのものであると述べた。 （ ガイドのナハマニデスの分析は、現代の学者のコンセンサスビューではないことに注意してください。）「もしあなたがガイドを異端だと非難するのがあなたの義務であるとあなたが思っていたなら、なぜあなたの群れの一部はあたかもそのステップを後悔しているかのように決定から遠ざかりますか。そのような重要な問題において、気まぐれに行動し、明日を称賛し、明日を称賛することは正しいのでしょうか？」

ナハマニデスは、両当事者を和解させるために、マイモニデスのユダヤ法の哲学的部分に対する禁止は取り消されるべきであるが、 困惑したガイドの研究に対する禁止、および聖書のinterpretation話的解釈を拒否した者に対する禁止を提案した。維持し、さらに強化する必要があります。闘争を終わらせたかもしれないこの妥協は、ナハマニデスの権威にもかかわらず両当事者によって拒否されました。

イグロハコデシュ

結婚、聖性、性的関係のトピックに関するイゲレット・ハ・コデシュ （אגרתהקודש-The Holy Epistle）の本は、ナハマニデスに起因すると一般的に考えられていました。しかし、現代の奨学金は、それを別の著者、おそらくラビ・ジョセフ・ベン・アブラハム・ギカティラに帰します。

この本では、著者はマイモニデスを、人間の不名誉として人間の性的性質を非難することで批判しています。著者の見解では、すべての機能を備えた身体は神の働きであり、神聖であるため、その通常の性的衝動や行動はどれも好ましくないとみなすことはできません。

死、喪、復活に関する見解

NachmanidesのTorat ha-Adamでは、喪の儀式、埋葬習慣などを扱っており、Nachmanidesは、人間を喜びと痛みの両方に無関心にしようと努力した作家を鋭く批判しています。これは、人が喜びの日に歓喜し、喪の日に泣くように命じる律法に反していると彼は宣言しています。 Shaar ha-Gemulと題された最後の章は、報酬と罰、復活、および同族の主題について議論します。それは、神と天使の本質を知っているふりをする哲学者の推測を馬鹿にしているが、自分の体の構成でさえ彼らにとって謎である。

ナハマニデスにとって、神の啓示はこれらすべての質問における最良のガイドであり、死後の世界のユダヤ人の見解についての彼の見解を示すことを進めます。彼は神が非常に公正であるように、報酬と罰がなければならないと考えています。この報酬と罰は別の世界で起こらなければなりません。この世界の善と悪は相対的で一時的なものだからです。

「最高の力」から派生し、すべての生き物に共通している動物の魂に加えて、人間は特別な魂を持っています。この特別な魂は、神からの直接の放射であり、世界の創造の前に存在していました。人間の媒体を通して、それは物質的な生活に入ります。そして、その媒体の溶解時に、それは元のソースに戻るか、他の人の体内に入ります。この信念は、ナハマニデスによると、立派な結婚の基礎であり、その子は、その肉の父の兄弟の名前だけでなく、彼の魂も継承し、したがって、地球上にその存在を継続します。預言者が語った復活は、メシアの到来後に起こりますが、ナハマニデスはその肉体に言及しています。肉体は、魂の影響を通して、それ自身を非常に純粋な本質に変えて永遠になります。

トーラーの解説

ラーバンのトーラーに関する解説（モーセの5冊の本）は彼の最後の作品であり、彼の最も有名な作品でした。彼は頻繁にラシの解説を引用し、批判し、ラシの解釈に同意しない代替解釈を提供します。彼は、3つの動機によってコメントを記録するよう促されました。（1）法律の生徒の心を満たし、テキストの批判的な検討によって彼らの関心を刺激する。 （2）神の道を正当化し、聖書の言葉の隠された意味を発見するために、「律法にはすべての不思議と謎が隠され、彼女の宝には知恵のすべての美しさが封印されている」。 （3）安息日および祭りに関する五つの章の指定されたセクションを読むとき、簡単な説明と楽しい言葉によって学生の心を落ち着かせる。彼の説明は、アガディックで神秘的な解釈と混ざり合っており、慎重な言語学と聖書の独創的な研究に基づいています。

世界の創造についての彼の解説は、天体と地球が非肉体から作られていることを説明しています。

今、その簡潔さの詩の正しい明確な説明を聞いてください。神に祝福された聖なる者は、すべての物を絶対的な不在から創造しました。今、私たちは、バラという言葉（作成された）以外のものから何かを生み出すための神聖な言語での表現を持っていません。太陽の下または上に存在するすべてのものは、最初は存在していなかったからではありません。代わりに、彼は完全かつ絶対的なものから、肉体性を欠いた非常に薄い物質を生み出したが、力を持ち、形を取り、潜在性から現実へと進むのに適している。これがGdによって作成された主要な問題でした。それはギリシャ人の聖なるもの（物質）によって呼ばれています。聖なるものの後、彼は何も創造しませんでしたが、彼はそれを形成し、それで何かを作りました。そして、フォームに衣服を着せ、完成状態にします。

前の作品と同様に、彼はギリシャの哲学者、特にアリストテレスを激しく攻撃し、マイモニデスの聖書解釈を頻繁に批判しています。したがって、彼はマイモニデスの創世記18：8の解釈を強め、マイモニデスの好ましい理解は聖書の言葉の明白な意味に反し、それを聞いても罪深いと主張している。マイモニデスは聖書の奇跡を自然現象のレベルまで減らすよう努めましたが、ナハマニデスはそれらを強調し、「私たちのすべての出来事が大衆であろうと個人であろうと信じない限り、誰も私たちの教師モーセの律法を共有できない」と宣言し、奇跡的に制御されており、自然や世界の秩序に起因するものは何もない」この議論については、神の摂理の下でさらに参照してください。

奇跡への信仰の次にナハマニデスは、彼によると、ユダヤ人の信仰の原則、すなわち、無からの創造への信仰、神の全知、および神の摂理にある他の3つの信仰を置きます。

この解説では、ナハマニデスはしばしば、特にカバラに対するイブン・エズラの否定的な態度に関して、ラビ・アブラハム・イブン・エズラを激しく批判しました。それにもかかわらず、彼はイブン・エズラを非常に尊敬していました。

時間が経つにつれて、ナハマニデスは、特にスペインからイスラエルの土地に移動した後、少なくとも250の場所で彼の解説を更新しました。これらの更新は、原稿に残った彼の解説の異なるバージョンで証明されています。

バルセロナの紛争、1263

最初はジローナのラビとして、後にカタロニアの主任ラビとして、ナハマニデスはほとんど問題のない生活を送っていたようです。しかし、数年で順調に進んだとき、彼の人生は、彼が彼の家族と彼の国を離れて、外国の土地をさまよう出来事によって中断されました。これは彼が1263年に彼の信仰を擁護するよう求められた宗教論争でした。議論はパブロ・クリスチャン、ユダヤ人のキリスト教への改宗者によって始められました。アラゴンの私は、王がユダヤ教に対する告発に対応するようにランバンに命じるという要求とともに。

パブロ・クリスティアーニはユダヤ人をキリスト教に改宗させようとしていました。予備軍に頼って、彼の敵はキリスト教徒の感情を傷つけることを恐れて行使することを余儀なくされ、パブロはタルムードや他のラビの著作からキリスト教の真実を証明することを王に保証した。ランバンは王の命令に答えたが、言論の完全な自由が認められるべきだと尋ねた。 4日間（7月20〜24日）、彼は王、宮廷、そして多くの教会員の前でパブロ・クリスティアーニと議論しました。

議論された主題は：

1. メシアが現れたかどうか。
2. 預言者によって発表されたメシアが神と見なされるか、人間の両親から生まれた男と見なされるか
3. ユダヤ人またはキリスト教徒が真の信仰を所有していたかどうか。

クリスティアーニは、パリサイ人の賢者たちがメシアがタルムード時代に生きていたと信じており、彼らは表面上はメシアがイエスであると表面的に信じていると主張しました。ナハマニデスは、クリスティアーニの解釈は歪みであると反論した。ラビは、イエスがメシアであることをほのめかさず、同時に、そのように明示的に彼に反対した。彼はさらに、タルムードの賢者がイエスがメシアであると信じていたなら、彼らは間違いなくユダヤ人ではなくクリスチャンであったと言った、そしてタルムードの賢者がユダヤ人だったという事実は議論の余地がない。ナハマニデスは、クリスティアーニによって引用された証明テキストの文脈を提供し始め、クリスティアーニによって提案されたものとは異なって最も明確に理解されたことを示した。さらに、ナハマニデスは、数多くの聖書およびタルムードの資料から、伝統的なユダヤ人の信念がクリスチャンの仮定に反していることを実証しました。

ナハマニデスは、聖書の預言者たちは、キリスト教徒がイエスを見る方法において、未来のメシアを神ではなく、人間であり、肉と血の人であるとみなしたと主張しました。彼は、普遍的な平和と正義の統治という彼らの約束はまだ達成されておらず、イエスの出現以来、世界は暴力と不正に満ちていて、すべての宗派の中でキリスト教徒が最も好戦的だったと述べました。

天と地の創造者は、あるユダヤ人の女性の子宮に頼り、そこで9ヶ月間成長し、幼児として生まれました。その後、成長し、彼に死刑を宣告し、彼を処刑した敵の手に裏切られました。そしてその後...彼は生き返り、元の場所に戻った。ユダヤ人や他の人の心は、単にこれらの主張を容認することはできません。あなたは、この教義であなたの脳と骨髄を満たした司祭にあなたの人生をずっと聞いてきました、そして、それはその慣れた習慣のためにあなたに落ち着きました。 、あなたはそれらを決して受け入れないでしょう。

彼は、メシアの質問は、ほとんどのクリスチャンが想像するほどユダヤ教徒にとって教義上の重要性が低いと指摘しました。彼がこの大胆な声明のために与えた理由は、ユダヤ人がキリスト教徒の支配者の下で、亡命し、屈辱と虐待に苦しんでいる間、メシアの支配の下で、誰もが行動を起こすよりも戒律を守ることのほうが価値があるということでした法律に従って。

紛争がナハマニデスを支持するようになったように、バルセロナのユダヤ人は、ドミニコ人のresを恐れて、彼に中止を求めました。しかし、ナハマニデスがユダヤ人の不安を知っていた王は、彼が進むことを望みました。したがって、論争は再開され、ナハマニデスにとって完全な勝利と考えられていたもので結論付けられました。ナハマニデスは、王から敬意の印として300個の金の贈り物で解雇されました。国王は、彼は自分の立場を非常によく主張しているが、まだ間違っている男に出会ったことは一度もないと述べた。

それにもかかわらず、ドミニカ人は勝利を主張し、ナハマニデスは討論のテキストを公開する義務があると感じた。この出版物から、パブロは特定の箇所を選択し、それをキリスト教に対する冒blと解釈し、彼の命令の長であるレイモンド・ド・ペニャフォートに非難した。その後、起訴が開始され、作品とその作者に対する正式な苦情が国王に提出されました。ジェームズは告発を楽しまなければならなかったが、ドミニカ共和国の裁判所を疑い、特別委員会を招集し、彼の前で手続きを行うよう命じた。ナハマニデスは、キリスト教に対して多くのことを述べたことを認めたが、彼は言論の自由を認めた王の前での論争で使用しなかったものを何も書いていなかった。

彼の弁護の正当性は国王と委員会によって認められたが、ドミニカ共和国を満足させるために、ナハマニデスは2年間亡命を宣告され、彼のパンフレットは燃やされたと非難された。彼はまた罰金を科されたかもしれないが、これは、いくつかの当局によればナハマニデスの兄弟だったベンベニステ・チャ・ポルタへの好意として解除された。しかし、ドミニコ会はこの罰をあまりにも軽度であると感じ、教皇クレメンス4世を通して、彼らは2年間の亡命を永久追放に変えることに成功したようです。

他の学者は、ナナマニデスとボナストリュックチャポルタの識別が間違っていると信じています。もしそうなら、実際には同じ期間と場所で冒bl的であることがわかった2人の人がいました。

エルサレムで

ナハマニデスはアラゴンを離れ、カスティーユまたはフランス王国の南部のどこかで3年間滞在しました。 1267年、彼はイスラム教徒の土地でのキリスト教の迫害からの避難を求めて、エルサレムにアリヤを作りました。そこで彼は、ランバンシナゴーグとして知られる現在まで存在するシナゴーグを旧市街に設立しました。エルサレムでのユダヤ人の共同生活の再確立（十字軍の弾圧によって中断されていた）は、1948年のアラブイスラエル戦争までのエルサレムでのほぼ700年連続のユダヤ人年の始まりを示したという点で注目に値します。ナハマニデスはその後、アッコに定住し、そこでユダヤ教徒の学習を広めることに非常に積極的でしたが、それは当時聖地ではほとんど無視されていました。彼は彼の周りに生徒の輪を集め、ユーフラテス地方からでも彼を聞くために人々が群衆の中に来ました。カライテスは彼の講義に出席したと言われています。アーロン・ベン・ジョセフ・ザ・エルダーは、後に最高のカライ人の権威者の一人になりました（グレッツはそれについて真実性はないと書いていますが）。ナハマニデスが偉大な作品、上記のトーラーの解説を書いたのは、聖書の博覧会でイスラエルのユダヤ人の関心を喚起するためでした。

友人や生徒に囲まれていましたが、ナハマニデスは亡命の苦痛を痛感しました。 「家族を辞め、家を捨てた。そこで、息子と娘と、ひざまずいて育った可愛くて親愛なる子供たちと、魂も残した。心と目は永遠に住むだろう。」ナハマニデスは聖地に3年間滞在している間、母国との通信を維持し、それによってユダヤとスペインをより密接に結びつけるよう努めました。エルサレムに到着して間もなく、彼は息子のナフマンに手紙を送りました。その中には、当時ユダヤ人の居住者が2人しかいなかった聖都市の荒廃が記されていました。後のアッコからの手紙で、彼は謙虚さを培うように息子に勧めています。それは彼が最初の美徳だと考えています。別の記事では、カスティリャの法廷で公式の地位を占めていた次男に宛てて、ナハマニデスは毎日の祈りの暗唱を推奨し、とりわけ不道徳に対して警告しています。

死と埋葬

ナハマニデスは、七十六歳を過ぎた後、聖地で亡くなりました。さまざまな伝統から、彼はハイファ、エーカー、ヘブロン、またはエルサレムのランバン洞窟に埋葬されたことが示唆されています。

作品

ナハマニデスはタルムード全体に光沢を書き、イサク・アルファシのモデルの後、ユダヤ法の一部を要約した。タルムードに関する彼の主要な作品は、 Chiddushei haRambanと呼ばれています 。彼はしばしば、トセフォトが取り組んでいるさまざまな問題について異なる視点を提供します。

ナハマニデスの有名なハラキアの作品は次のとおりです。

• コルボーで再現Mishpetei HA-Cherem、破門に関する法律、
• ヒルホト・ベディッカ 、虐殺された動物の肺の検査について、 シムション・ベン・ツェマック・デュランがヤヴィン・シェムアで引用
• Torat ha-Adamは 、30の章で、喪と埋葬の儀式について、最後の章はSha'ar ha-Gemulと題され、終末論を扱っている（Constantinople、1519、そして頻繁に転載）。

シメオン・カヤラとアルファシの防衛におけるナハマニデスの著作も、彼のタルムードとハラチクの作品の範疇に属します。これらの文章は次のとおりです。

• ミルハモットハシェム 、ジローナのゼラチアハレヴィの批判からアルファシを擁護（「アルファシ」、ヴェネツィア、1552年に出版、頻繁に転載、別版、ベルリン、1759）
• Sefer ha-Zekhut 、アブラハム・ベン・デイビッド（RABaD;アブラハム・メルドラのシヴァ・エナイム・レグホーン、1745年に印刷、1808年、 ベシャ 、 マチャセ・ウ・マーゲンというタイトルでの批判に対するアルファシの防衛）
• ハッサゴット （コンスタンティノープル、1510年、頻繁に転載）、マイモニデスのセファーハミッツウォス （ 教訓の書）の批判に対するシメオンカヤラの弁護。

彼の他の作品は次のとおりです。

• 「デラシャ」、カスティーリャ王の前で行われた説教
• 「Sefer ha-Ge'ulah」または「Sefer Ketz ha-Ge'ulah」、メシアの到着時（アザリアデイロッシの「Me'or 'Enayim Imre Binah」、ch。xliii。、および頻繁に転載）
• 「Iggeret ha-Musar」、息子に宛てられた倫理的手紙（Jonah Gerondiの「Sefer ha-Yir'ah」または「Iggeret ha-Teshuvah」）
• 「Iggeret ha-Chemdah」、マイモニデスを防衛するフランスのラビ宛の手紙（ジョセフ・デルメディゴの「Ta'alumot Chokmah」と）
• 「Vikkuach」、パブロ・クリスティアーニとの宗教論争（「ミルチャモット・チョーバ」）
• 「Perush Iyyov」、ジョブに関する解説
• 「Bi'ur」または「Perush 'al ha-Torah」、トーラーの解説

Nahmanidesに一般的に起因するレスポンサのコレクションは、実際には彼の学生Shlomo ibn Aderetによって書かれました。