Munificentissimus Deus

Munificentissimus Deus （ラテン語： 最も豊かな神 ）は教皇ピオ十二世によって書かれた使徒的憲法の名前です。聖母マリアの被昇天の教義であるカテドラルを定義しています。教皇の不可fall性に関する公式の判決が第一バチカン公会議（1869–1870）でなされて以来、これは最初の元カテドラル不可fallの声明でした。 1854年、教皇ピオ9世は、この教義の基礎となった聖母マリアの無原罪懐胎について、 デネフイスと間違いのない声明を発表しました 。この法令は1950年11月1日に公布されました。

仮定の教義

1950年11月1日、教皇ピウス12世は独断的な権威を呼び、教義を定義しました。

「私たちの主イエス・キリスト、祝福された使徒ペテロとパウロの権威によって、そして私たち自身の権威によって、私たちはそれを神に明らかにされた教義であると宣言し、宣言し、定義します：神の汚れなき母、永遠の聖母マリア、彼女の地上生活のコースを完了した、天体の栄光への体と魂を想定しました。」

歴史的背景

すべてのカトリック司教に対する教皇ピオ十二世の以前の回顧的デイパラエ・ヴィルギニス・マリアエ （1946年5月1日）は、長い間、 枢機,、家父長、大司教、司教、司祭、両性の宗教、協会、大学から多くの請願を受け取っていたと述べました数え切れないほどの個人であり、すべてが天の聖母マリアの天国への昇天は信仰の教義として定義され宣言されるべきであると懇願します。これは、バチカン公会議（1869〜1870）のほぼ200人の父親からも熱心に要求されました。

無原罪懐胎の教義を宣言する前にカトリックの司教たちを調べた教皇ピウス9世の例に従って、ピウス12世はすべての司教たちに意見を求めました。

マリオロジーカトリック教会の

のシリーズの一部
おとめ座 by Josef Moroder-Lusenberg
概要祈りアンチフォンマリアへの賛美歌祈りの実践聖人社会奉献と委託崇拝
祈りアンジェラス子供の頃、私はあなたを愛していたファティマの祈りフロス・カルメリヘイル・メアリーヘイルメアリーオブゴールドイマキュラタの祈りマグニフィカト恵みの母マリアメアリー・アワー・クイーン覚えているサブトゥムプラエシジウム
アンチフォンアルマ・レデンプトリス・マスターアヴェマリスステラアベレジーナカエロラムサルベレジーナ
マリアへの賛美歌あられの天国の女王、オーシャンスター無原罪のマリアロー、ハウ・ア・ローズ・エア・ブルーミングオ・サンクティシマレジーナ・カエリスタバト・メイター
祈りの実践賠償行為マリアへの奉献最初の土曜日ロザリオ聖母の七つの喜びメアリーの七つの悲しみスリー・ヘイル・メアリーズ
運動と社会聖母のソダリティマリアンの父の会衆 Company of Mary（モンフォート）マリアニスト（マリア会）マリスト・ファーザーズマリストブラザーズシェーンシュタット運動メアリーの軍団ファティマの世界使徒職（青軍）海洋学会聖母のロザリオメーカー司祭のマリアン運動ファチマ家の使徒職クイーンオブエンジェルズ財団
幻影教皇の承認アパレシーダバヌーボーレンファティマグアダルーペラサレットラウスルルド奇跡のメダルポンメイン
キーマリアンのeast宴日神の母（1月1日）受胎告知（3月25日）仮定（8月15日）無原罪懐胎（12月8日）
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「実際、神は永遠にマリアを最も好意的かつユニークな愛情で見つめている。「時が来たとき」、彼に与えたすべての特権と特権が与えられるように、摂理の計画を実施した。そして、教会はこの最高の寛大さと恵みの完全な調和を常に認識しており、何世紀にもわたってますますそれらを日々研究してきましたが、神の聖母マリアであるマリアの天国への肉体の被昇天の特権が、より明確に明らかになったのは、私たち自身の時代です」。

問題は、仮定の信念ではなく、その教義化でした。 Munificentissimus Deusは、現代の司教たちの人気と「ほぼ全員一致」の承認を報告しています。 1950年の教義の祭典に出席する司教の名前は、サンピエトロ大聖堂の入り口に記載されています。

カトリック信仰のレビュー

法令は、神学的歴史、特にカトリックのキリスト教の伝統に対する信仰の歴史を調査しています...「教会の聖なる父と医者は、この事実から啓蒙を引き出すことを決して失敗しませんでした」、 Munificentissimus Deusはカトリックの典礼の歴史をレビューし、多くの典礼書、...「生神女神の祝宴、または聖母の被昇天祭のいずれかを扱う」、および以前の教皇の教え。 Munificentissimus Deusはまた、以前の司教やダマスカスのジョン、フランシスデセールス、ロバートベラミン、パドヴァのアンソニー、アルバート大王などの作家の教えを引用しています。

「教皇ピオ十二世の神学では、マリアの天国への被昇天は彼女の汚れなき受胎から流れます。終わりは始まりのバランスを取り、両方ともマリアの使命の神話者としての深い理由があります...」

忠実な人との関連

第二次世界大戦の荒廃からまもなく書かれたこの回覧は、メアリーの思い込みの瞑想が、忠実な人たちが人間の家族としての私たちの共通の尊厳をより強く認識するようになるという希望を伝えています。教義上の声明では、マリアが彼女の被昇天の前に亡くなったかどうか、あるいは預言者エリヤの被昇天のように、メアリーが以前に仮定されたかどうかという問題を未解決のままにするために、「彼女の地上生活のコースを完了した」というフレーズが注意深く書かれました死;処方では両方の可能性が許可されています。しかし、独断的な宣言の第14条、17条、および20条では、メアリーは実際に死んだと述べられています：「...聖母マリアの死体は腐敗したままでしたが、...彼女は死から勝利を得ました、彼女の独り子、イエス・キリストの例の後の彼女の天国の栄光...」。

法令全体（およびタイトル自体）も、メアリーの仮定が論理的に必要なものではなく、神の母としてのマリアへの神の贈り物であることを示唆するように表現されています。 Munificentissimus Deusは、メアリーが人類の輝かしい例として彼女の人生を生き、完成させたと教えています。彼女の仮定の賜物はすべての忠実な人に提供され、時間の終わりに何を望むかを意味します。彼女の仮定は、神に忠実なすべての人々に対する神の意図を意味します。

「したがって、唯物論の幻想的な教えとこれらの教えに続く道徳の腐敗は、美徳の光を消し、彼らの間の刺激的な不和によって男性の生活を台無しにする恐れがありますが、この壮大な方法では、私たちの体と魂が運命づけられている高い目標です。最後に、マリアの天国への肉体の仮定を信じることが、私たち自身の復活に対する信仰をより強くし、それをより効果的にすることが私たちの希望です。

非カトリックの意見

ポール・ティリッヒは、教皇がマリアの仮定をカテドラル外で宣言することを期待するかどうか、法令が公布される約8ヶ月前の1950年3月にプロテスタントの神学者ラインホールド・ニーバーに尋ねた。ニーバーは答えた：「私はそうは思わない。彼はそれに対してあまりにも賢い。それは現代世界全体の平手打ちであり、ローマ教会が今日それをするのは危険だろう」。

他の非カトリック教徒の間で、すなわち、東方正統派（yo魚座）と東洋正統派（単眼類：コプト人、アルメニア人、エチオピア人、エリトリア人）は、生神女就寝の教義はローマカトリック教義と非常に一致しています。