ムフタールアルタカフィ

アル・ムクタール・イブン・アブīウバイド・アル・タカフー （アラビア語：المختاربنأبيعبيدالثقفي; 622 – 687年4月3日）は、685年にウマイヤド・カリフ制に対する反乱を主導した親アリド革命派でした。第二次内戦中の18か月間、イラクの大部分。

タイフで生まれたムフタールは幼い頃にイラクに移り、クファで育ちました。イスラム教の預言者ムハンマドの孫であるフサイン・イブン・アリの死後、680年のカルバラの戦いでウマイヤ軍の手に渡り、彼はメッカでライバルのカリフであるアブド・アッラー・イブン・アル・ズバイルと同盟したが、同盟は短命。ムフタールはクファに戻り、カリフ・アリ（r。656–661）の息子であり、フサイン、マフディ、イマームの兄弟であるムハンマド・イブン・アル・ハナフィイヤを宣言し、フライドの殺害に対するアリッドカリフ制と報復の設立を求めた。 。彼は、ズバイリッド知事を追放した後、685年10月にクファを引き継ぎ、後にフサインの殺害に関与した人々の処刑を命じた。イブンアルズバイアとの敵対的な関係により、4か月間の包囲の後、バスラのズバイリッド知事ムシャブイブンアルズバイアの部隊が最終的にムフタールを殺害しました。

ムフタールは敗北したが、彼の動きは広範囲に影響するだろう。彼の死後、彼の信奉者は過激なシーア派を形成し、後にカイサナイトとして知られるようになり、彼はいくつかの新しい教義を開発し、後のシーア派のイデオロギーに影響を与えました。ムフタールはマワリー （イスラム教への地元の改宗者）の社会的地位を高め、彼らは重要な政治的存在となった。 mawālīとKaysanitesは、60年後のAbbasid Revolutionで重要な役割を果たしました。ムフタールはイスラム教徒の間で物議を醸す人物です。偽預言者として多くの人に非難されましたが、シーア派によって、アリッドへの支持のために崇拝されました。現代の歴史家の見方は、彼を誠実な革命家と見なすことから、野心的な日和見主義者までさまざまです。

バックグラウンド

ムフタールは、西暦622年（イスラム教の預言者ムハンマドがメディナに移住した年）にタイフで生まれ、バヌタキフ族のイスラム軍軍司令官であるアブウバイドアルタカフィと、ドーマビントアムルイブンワブイブンムアッティブに生まれました。 632年のムハンマドの死後、アブバクルはカリフになりました。彼は2年後に亡くなり、アブ・バクルによって開始されたイスラム教徒の征服を拡大し、ムフタールの父アブ・ウベイドをイラク戦線に送り込んだウマルが引き継いだ。アブウベイドは634年11月の橋の戦いで殺された。当時13歳だったムフタールは、この地域のイスラム教徒の征服後もイラクに残り、叔父のサードイブンマスードアルタカフィによって育てられた。ウマルは644年にペルシャ人の奴隷ピルズ・ナハヴァンディによって暗殺され、その後彼の後継者であるウスマンは656年に反政府勢力によって暗殺されるまで12年間支配した。

ウスマンの死後、ムハンマドのいとこであり義理の息子であるアリはカリフになり、首都をメディナからクファに移しました。そこでは、ムフタールが彼の下にいくつかの小さな事務所を構え、ムフタールの叔父は近くのマダインの総督になりました。シリア総督のムアウィヤを含むムハンマドの数人の仲間は、アリの権威を認めることを拒否し、戦争が勃発しました。 Siffinの戦いは膠着状態で終わりました（657年7月）。Muawiyahの仲裁の要請に応じてAliの部隊が戦うことを拒否したためです。アリはしぶしぶ話し合いに同意したが、後にハリジテスと呼ばれる彼の勢力の派inは抗議で決裂し、アリが仲裁を冒bl的なものとして受け入れたことを非難した。仲裁は、MuawiyahとAliの間の紛争を解決することができず、MariawiyaとAliは、その後、661年1月にハリジ人によって殺害されました。

アリの長男ハサンはカリフになったが、ムアウィヤは彼の権威に挑戦し、イラクに侵入した。ハサンが部隊を動員している間、彼はアル・マダイン近くのカリージャによって負傷し、ムフタールの叔父の家に連れて行かれた。そこで、伝えられるところによると、ムフタールはハサンを政治的好意の見返りとしてムアウィヤに引き渡すことを勧めたが、彼の叔父によって拒絶された。 661年8月、ハサンは平和条約でカリフ制をムアウィヤに放棄し、首都はダマスカスに譲渡されました。死の数年前、ムアウィヤは息子ヤジドを後継者に指名し、ウマイヤド・カリフ制を創設しました。ヤズィードの指名は、ムードが後継者を指名しないことを規定した平和条約の違反と見なされていたため、アリドのパルチザンを怒らせた。ムフタールの幼少期についての情報は乏しく、彼は60歳前後になって目立つようになりました。

政権に対して〕反乱する、暴動を起こす〔権威などに対して〕抵抗する、拒絶する嫌悪感を抱く、むかつく〔嫌悪感を抱いて〕目をそらす、背ける

680年4月にヤジドが加入すると、親アリドクファンは、現在亡くなっているハサンの弟であるフセインイブンアリに、ヤジドに対する反乱を率いるよう促した。その後、フセインは従兄弟のムスリム・イブン・アキルを派遣して、クファの政治環境を評価しました。ムフタールは、ウバイド・アッラー・イブン・ジヤドの到着前に、イブン・アキルを彼の家で迎えました。後者は、イブン・バシルのイブン・アキルと彼の追随者に対する温和な態度により、ムフタールの義父であるヌマン・イブン・バシールに代わって知事に任命されました。イブン・ジヤドの弾圧と政治的作戦の結果、イブン・アキルの追随者は解散し始め、早々に反乱を宣言することを余儀なくされました。ムフタールは当時、街にいませんでした。ニュースを聞いた後、彼はクファの周辺から支持者を集めようとしましたが、イブン・アキルの反乱は敗北し、ムフタールが街に戻る前に処刑されました。ムフタールは逮捕されて知事に連れて行かれたが、反乱への関与を否定した。ムフタールが投獄されている間、フセインは680年10月10日のカルバラの戦いでイブン・ジヤドの軍隊に殺された。ムフタールはその後、第二カリフとムフタールの義理の兄弟の有力な息子アブドラ・イブン・ウマルの介入により釈放された。クファを離れるように命じた。

メッカで亡命

この時までに、ムハンマドの仲間であるズバイル・イブン・アル・アワムの息子であるアブド・アッラー・イブン・アル・ズバイルは、密かにメッカで忠誠心を持ち始め、ヒジャーズ全体（アラビア西部）を支配するようになりました。クファを離れ、ムフタールはメッカに向かい、イブン・アル・ズバイルに忠誠を捧げ、重要な事項について相談し、イブン・アル・ズバイアが拒否した高位の地位を授与したことを条件とした。その後、ムフタールはターイフに向けて出発し、1年後、イブンアルズバイルは顧問に説得されて、同じ条件でムフタールのオマージュを受け入れました。 683年にヤジッドがメッカを奪取するために軍隊を派遣したとき、ムフタールは都市の防衛に参加しました。 11月にヤジドが亡くなった後、ウマイヤ軍は撤退し、イブンアルズバイルはカリフ制を公然と宣言した。ムフタールは、クファから来た人々から、イブン・アル・ズバイエルの支配下にある街であると知らされていましたが、多くのクファンは独立したリーダーを探していました。彼は彼が彼らが探していた男だと主張した。メッカにいる間、彼はアリの息子、ムハンマド・イブン・アル・ハナフィヤに許可を求め、フサンの死の復とイブン・アル・ハナフィヤの権力の確保を求めました。後者は、彼はそのような行動を承認も不承認もしなかったが、流血は避けるべきだと答えた。以前、彼はフセインの息子アリ・ゼイン・アル・アビディンに同じ申し出をしましたが、拒否されました。ヤジドの死後5ヶ月、彼はイブン・アル・ズバイルに知らせずにクファに戻った。彼は約束を守っていないと考えていた。

クファに戻る

クファでは、ムフタールはフセインの殺人者に復takeするために人々を募集し始め、彼らに勝利と幸運を約束しました。同時に、ムハンマドとアリッドの支持者の仲間であるスレイマン・イブン・スラッドは、カルバラの戦いでフサインを支援しなかったことをtoうためにウマイヤ人と戦うためにタウワビンと呼ばれるクファンのグループを結集していました。タウワビン運動は、ムフタールに困難をもたらしました。ほとんどの親アリド・クファンは、ムハンマドの仲間であったため、イブン・スラッドを支持しました。その結果、ムフタールは多くの新兵を引き付けることができませんでした。彼はTawwabinの行動を時期尚早であり、失敗の運命にあると批判し、イブン・スラッドは古く、弱く、軍事的に経験が浅いと主張した。その後、彼はイブン・アル・ハナフィヤの中liであり、彼をマフディ（メシア）と呼んだと主張した。彼は、約500人のマワル （歌唱、 マウラー 、イスラム教への地元の改宗者）を含む多くのアリッドのパルチザンを、マフディの命令の下で働いていると確信しました。

ムフタールの主張の信authentic性を疑って、クファから来たアリッドのパルチザンのグループは、イブン・アル・ハナフィヤからの検証を求めてメッカに行きました。彼は、神が預言者の家族の敵に復takeするために使うすべての人に満足しているとあいまいに答えました。彼らはこれをムフタールの主張の確認と解釈し、彼に加わるために戻った。影響力のあるアリッドのパルチザンでありナカイ族の首長である今までの説得力のないイブラヒム・イブン・アル・アシュタールに勝つために、ムフタールはイブン・アル・ハナフィヤが書いたと主張する手紙を彼に贈った。その中で、イブン・アル・ハナフィヤは表面上は自分をマフディと呼び、イブン・アル・アシュタルにムフタールを支援するよう促した。いくつかの疑念を表明した後、イブンアルアシュタルは最終的に彼に加わりました。手紙は偽造された可能性が高く、イブン・アル・ハナフィヤは反乱に関与していなかったようです。しかし、彼は自分の名前の使用を容認し、ムフタールの活動を否定しませんでした。それにもかかわらず、彼がクファの信者を訪ねたいと思ったとき、彼はこのニュースを聞いてムフタールによって浮かされた噂に阻止されました。真のマフディは剣に打たれても死なないでしょう。

イブン・アル・ズバイヤルはアブ・アッラー・イブン・ヤジドを684年にクファの知事に任命した。ムフタールを恐れて、イブン・ヤジドは彼を投獄した。しばらくして、アブドラ・イブン・ウマルは、反政府活動を控えることを約束し、釈放されたムフタールのために仲裁しました。

ズバイリッド知事の転覆

彼の釈放後、ムフタールは革命的な活動を再開した。タウワビンは、685年1月のアインアルワルダの戦いでウマイヤ人に敗れ、親アリドクファンの大部分は忠誠をムフタールに移しました。 Ibn al-ZubayrはIbn Yazidを知事としてAbd Allah ibn Mutiに置き換え、予想される動揺を抑えたが、役に立たなかった。ムフタールと彼の追随者は、685年10月19日木曜日に知事を転覆させ、クファの支配権を掌握することを計画しました。10月17日夜、ムフタールの部隊は政府軍と衝突しました。ムフタールは、火事による部隊への反乱の早期宣言を示した。 10月18日水曜日の夕方までに、政府軍は敗北した。イブン・ムーティは隠れて、後にムフタールの助けを借りてバスラに逃げました。翌朝、ムフタールは「神の書、預言者のスンナ、預言者の家族への復,、弱者の防衛、罪人との戦い」に基づいて、モスクのクファンから忠誠を受け取りました。

イラクの支配

ムフタールの反乱への支援は、アラブの部族貴族とマワリという2つの異なるグループからもたらされました 。最初に、彼はそれらの違いを調整し、両方をなだめようとしました。モスルとアル・マダインの知事を含むほとんどの政府の地位はアラブ人に与えられました。これまで低学年の市民として扱われていたマワリーは 、戦利品と軍の給料を受け取る権利があり 、馬に乗ることができました。彼は、彼に加わったマワル人奴隷が解放され、その結果、このグループからの支持が増加すると発表した。彼のパーソナルガードには、アブ・アムラ・ケイサン率いるマワリーも配置されていました。しかし、貴族はマワリーに対する彼の政策に邪魔されました。この段階で、彼はアルミニヤ、アダルバヤン、ジバル、および上部メソポタミアの一部を含むイラクとその依存のほとんどを支配しました。ズバイリドの支配下にあったバスラを支持する彼の支持者の努力は成功しなかった。その時までに、アブド・アル・マリク・イブン・マルワンはシリアのウマイヤの権力の統治を取り、失われた州の支配を取り戻すのに苦労していた。

カウンタークーデター

アインアルワルダの戦いの1年後、ウマイヤ軍はモスルを占領し、クファに向かった。ムフタールは、ヤジド・イブン・アナスの指揮下に3000人の騎兵隊を送った。 686年7月17日、彼らはモスル近くでウマイヤ軍を2倍の大きさで撃破した。その夜、すべてのシリア人捕虜の処刑を命じた後、イブン・アナスは病気で亡くなりました。指揮官を失ったクファンは、別のウマイヤ軍に直面して退却した。クファでは、ムフタールの軍隊が敗北し、イブン・アナスが殺害されたという噂が広まりました。これに応じて、ムフタールはイブン・アル・アシュタルが率いる7000の援軍を配備しました。軍隊の不在を利用して、ムフタールとの関係がマワリに対する好意により疎遠になったクファン貴族は、宮殿を包囲してムフタールを倒そうとしました。彼らは彼を威信を奪ったと非難した。

彼と彼の党は私たちの敬iousな先祖を放棄しました。彼は私たちの奴隷とマワリーを誘惑し、それらをマウントし、彼らに私たちの国家収入の一部を与え、または約束しました。このようにして彼は私たちを略奪しました...

包囲にもかかわらず、ムフタールはイブン・アル・アシュタルを思い出すことができました。クファからの出発の3日後、イブンアルアシュタルの軍隊が戻り、反乱を打ち負かしました。

ムフタールは彼の反対を排除した後、カルバラの戦いに関与した人々に対する懲罰的措置を制定した。彼はウマール・イブン・サードとシムール・イブン・ジルジョーシャンを含むそれらのほとんどを処刑しました。他の多くの人々は、戦闘に直接または間接的に関与したという口実の下で殺されましたが、約1万人のクファンがバスラに逃げました。多くの横行者の家は破壊されました。これにより、ムフタールに対するアラブの支持がさらに減り、彼はマワルにますます依存するようになりました 。

カジルの戦い

ムファタールは、クファの支配権を再確認してから2日後、イブンジヤド率いる接近中のウマイヤ軍に対抗するために1万3千人の力でイブンアルアシュタールを派遣しました。ムフタールの兵士の何人かは椅子を持ち歩き、その周りを旋回していました。彼らはそれがアリのものであり、戦いに勝利をもたらすと主張しました。このアイデアはムフタールのものであったと言われています。彼はより多くの宗教的な人々の間で彼の支持を増やすためにそれを発明し、それを契約の箱と比較しましたが、東洋学者のジュリアス・ウェルハウゼンは彼がこの概念の創始者ではないと考えています。彼は彼らの熱意が必要だったので、彼らに椅子を運ぶことを許しました。 686年8月上旬にカジル川のほとりで軍隊が集まりました。ウマイヤ軍は敗北し、イブンジヤドやフセンイブンヌマイルアルサクニを含むウマイヤの上級軍事指導者の多くが殺されました。戦闘の正確な日付は不明であるが、一部の情報筋は、8月6日に、フセインの死の日付である10ムハーラムと一致してそれを置いた。イブン・ジヤッドの死は、フセインの殺人者に対する復khのムフタールの約束の成就と見なされました。

イブンアルズバイアーとの関係

イブン・ムティを追放したしばらく後、ムフタールはイブン・アル・ズバイルに、ムフタールがうまく役立ったにもかかわらず、約束を守らなかったことに不満を漏らした。それにもかかわらず、Mukhtarは、必要に応じてサポートを提供しました。イブン・アル・ズバイールはムフタールを忠実であると考えていたが、ムフタールはカリフの指名された知事ウマル・イブン・アブド・アル・ラーマンにクファの支配権を委ねることを拒否した。知事は、ムフタールに買収され脅迫された後、市を去った。

686年、ムフタールは、彼を追放するという究極の意図で、メディナに対する差し迫ったウマイヤド攻撃に対して、イブンアルズバイアに対する軍事支援の申し出を装った。イブン・アル・ズバイルはメディナの北の谷であるワディ・アル・キュラへの軍隊を受け入れ、要請したが、代わりに、ムフタールはシュラービル・イブン戦争の下で3000人の戦闘員を派遣し、さらなる通知があるまでメディナに入るよう命令した。その間、イブン・アル・ズバイルは、シリア軍を見越してイブン戦争とその部隊をワディ・アル・クーラに護衛し、ムフタールのロイヤリストを拒否した場合、ムフタールのロイヤリストを殺すよう指示するとともに、彼の腹心のアッバス・イブン・サールを2,000人の部隊の先頭に送りました。イブン戦争は実際に拒否し、彼のほとんどの部下とともに殺されました。ムフタールはその後、イブン・アル・ハナフィヤがアリッドのために地域を占領するという彼の失敗した計画を通知し、イブン・アル・ハナフィイヤがムフタールが彼に代わって働いていることを都市の住民に通知した場合、メディナに別の軍隊を送ることを申し出た。 Ibn al-Hanafiyyahは、流血への反対を理由に拒否しました。それにもかかわらず、イブン・アル・ズバイルは、ムフタールの意図に気づき、ヘヤズでの親アリドの反乱を恐れた後、イフン・アル・ハナフィイヤを拘束して彼の忠誠を強要し、ムフタールが追随することを望んだ。 Ibn al-HanafiyyahはMukhtarに助けを要求し、Mukhtarはその後彼を解放するために4000人の強力な部隊を派遣しました。これにより、メッカとクファの関係がさらに悪化しました。

死

687年、バスラの知事でアブドアッラーイブンアルズバイアーの弟であるムスアブイブンアルズバイアーがクファに対する攻撃を開始しました。彼の軍隊のかなりの部分は、以前にムフタールの懲罰措置を逃れたクファン貴族で構成されていました。 MukhtarのKufan​​軍の規模は、出典にもよるが、3000から6万の間の範囲ではない。クファンは、バスラとクファの間にあるチグリス川沿いのマダールと、クファの近くの村であるハルラの戦いで敗北した後、撤退しました。 Mus'abは4か月間、Mukhtarの宮殿を包囲しました。当時モスルの知事だったイブン・アル・アシュタルは、行動を求められなかったため、またはムフタールの召喚を拒否したため、ムフタールを救おうとはしなかった。どちらの場合でも、彼は後にMus'abに加わりました。 687年4月3日、ムフタールは19人の支持者を伴って宮殿から出てきて（残りは戦うことを拒否した）、戦死した。その後すぐに、合計約6,000人のムフタールの残りのパルチザンが降伏し、Mus'abによって処刑されました。ムフタールの妻の一人、ウムラ・ビント・ヌマン・イブン・バシル・アル・アンサリは、夫の意見を非難することを拒否し、結果として処刑されたが、彼の他の妻は彼を非難し、免れた。ムフタールの手は切断され、モスクの壁に掛けられました。彼の墓は、伝えられるところでは、クファの大モスクの裏にあるイスラム教徒のイブン・アキルの神殿の中にあります。しかし、いくつかの情報源は、ムアブが彼の体を燃やしたと述べています。

レガシー

ムフタールは2年以内に統治したが、彼のイデオロギーは彼の死を生き延びた。彼の統治の間に、 マワリーは重要性を増し、クファン・アラブの貴族の不満に大きくなりました。彼は、Muhammad ibn al-HanafiyyahをMahdiとImamとして宣言しました。これは、おそらくイスラム史におけるマフディへの最初の言及でした。この考え方はその後、特にシーア派のイスラム教において影響力を持ち、そこで中心的な教義の一つとなりました。彼はバダの概念（神の意志の変化）を紹介した最初の人物であり、勝利を約束されたと主張していたマダールの戦いで敗北した後、彼は神が彼の計画を変えたと言いました。

彼の信者は後にカイサナイトとして知られる独特のシーア派に発展しました。彼らは、マハディのオカルト（Ghayba）とリターン（Raj'a）の教義を紹介しました。イブン・アル・ハナフィヤの死後、一部のカイサニテ人は、彼が死んだのではなく、ラドワ山に隠れていたと信じて、いつか世界に不公正を取り除くために戻ると信じていました。しかし、ほとんどのカイサニテ人は、息子のアブハシムをイマームだと宣言しました。その後、彼はイマメートをムハンマド・イブン・アリ・イブン・アブダラ・イブン・アッバスに移して死にました。アッバース朝はこれを革命のプロパガンダツールとして使用して、正当性を高め、親アリッドの大衆にアピールしました。ムハンマド・イブン・アリの息子の2人、アサファとアル・マンスールは、最終的にアッバース朝カリフ制を樹立しました。ムフタールとアッバース朝の革命的アブ・ムスリム・ホラサーニの類似点を記述し、彼は軍隊にアラブ人とマワルリを採用し、平等に扱った、「ハウザーンはこう書いている：「ラジャの教義が正しければ、クタールニアのアラブは再び生き返った」クタルニアのマウラ。」

多くのイスラム教徒は、ムフタールを預言者であると主張し、彼を名前を使って権力を得るアリッドの敵と見なし、フサインの殺人者を処刑して親アリッドの間で彼の支持を強化した嘘つきを保持します。彼は明示的に自分を預言者とは呼んでいませんでしたが、その主張は古代アラビアの占い師の韻を踏んだ散文スタイルで行った彼の自慢と過度の主張のために根付きました。ムハンマドは、「タキフには偉大な嘘つきと駆逐艦がいるだろう」と言ったと報告されています。彼らにとって、嘘つきはムフタールであり、駆逐艦はハッジャージイブンユスフです。一方、シーアは、彼をアリと彼の家族の誠実な党派と見なし、彼はフサインと彼の会社の殺人を復whoした。彼らは、預言者、カイサニテス派における彼の役割、そして彼の権力への欲望に関する彼への申し立ては、ウマイヤッドとズバイリッドのプロパガンダであると主張している。しかし、初期のシーア派は、イサン・アキルの反乱の間、ハサンに対する彼の態度と彼の無能さから生じた彼に対する敵対的な意見を持っていました。ファチマ人ではないイブン・アル・ハナフィイヤの彼の宣言もまた、後の時代のほとんどのシーア派がファチスのエイリドの系統に固執していたので、これに貢献したかもしれない。

Alidファミリーの見解

Alidファミリーの著名なメンバーがムフタールをどのように見たかについては、さまざまな説明があります。ある説では、フセインの息子と4人目のシーア・イマーム、アリ・ゼイン・アル・アビディンが、イブン・ジヤドとウマル・イブン・サアドの首を見た後、彼のために祈ったと主張しているが、別の説明では、ムフタールの贈り物を拒否し、彼を嘘つきと呼んだと主張しているフサインの孫であるムハンマド・アル・バキルは、彼を称賛した。ムフタールの息子がムフタールについての彼の意見についてアル・バキルに尋ねたとき、アル・バキルはさらに彼を称賛した。フサイのgreat孫であるジャファル・アル・サディクは、「バヌ・ハシムの女性は、殺害されたフサインの頭でアル・ムフタールが私たちのところに来るまで、櫛も色もしなかった」と言ったと報告されている。 Ja'far al-Sadiqはまた、MukhtarがAli Zayn al-Abidinについて嘘をついていたと言ったと報告されています。

現代の学術的見解

初期の歴史的記述は、ムフタールを否定的な見方で描くことで全会一致であるが、現代の歴史家はさまざまな見解を持っている。ウェルハウゼンは、ムフタールは預言者であると主張しなかったが、彼は自分が一人であるという印象をつくるためにあらゆる努力をし、神の助言に座っているかのように話していたと書いている。彼は、それにもかかわらず、ムフタールは彼の時代の社会の違いを根絶しようとした誠実な男であったと結論付けます。彼はさらに、ムフタールが自分の名前では目標を達成できなかったため、ムフタールが贅沢な主張をし、イブン・アル・ハナフィヤの名前を必然的に悪用したと主張している。彼は彼を「...イスラム史上最も偉大な人物の一人であり、未来を予期した」と呼んでいます。歴史家のヒュー・ケネディは、ムフタールは革命的な人であり、団結したクファン連合を結成しようとしたが、内部の分裂に悩まされ、アリド家に失望したと書いている。彼の死の前に、Mukhtarは言ったと報告されています：

私はアラブ人の一人であり、イブン・ズバイヤがヘヤズで支配権を掌握し、ナジダがシリアのヤママとマルワンで同じことをしたこと、そして自分が他のアラブ人より劣っているとは思わなかった。したがって、私はこの地域を引き継ぎ、預言者の家族の血を討つように努めたが、他のアラブ人は問題を無視したことを除いて、彼らの1人のようになりました。私は彼らの血を流すことに参加したすべての人を殺しました、そして、私は今日までそうし続けました...

中東の学者であるモシェシャロンは、これを彼の活動の正確な記述として説明しています。一方、アブドゥルアジズ・サチェディナ教授は、彼を、自分自身のためにcommon民の宗教的感情を操作した野心的な政治家と呼んでいます。

人気の参考文献

カルバラの物語を語るマクタル・ナマと同様に、サファヴィー朝の時代には、ムフタールの生活と動きを詳しく述べた様々なムフタール・ナマが書かれました。彼の人生と反乱のシーア派の視点に基づくイランのテレビシリーズ、 Mokhtar Namehは 、2009年に制作されました。

ノート