モシェ・アルシッヒ

Moshe Alshich Hebrew：brewמשהימשה、別名Alshech（1508–1593）、 Alshich Hakadosh（聖）とも呼ばれ、16世紀後半の著名なラビ、説教者、聖書解説者でした。

アルシッヒはオスマン帝国で1508年に生まれ、ハイイムアルシッヒの息子でした。彼は後にSafedに移り、そこでRabbi Joseph Caroの生徒になりました。彼の学生には、Rabbi Hayim VitalとRabbi Yom Tov Tzahalonが含まれていました。彼は1593年にSafedで亡くなりました。

意義

ユダヤ人の歴史の中で、「 ハカドシュ 」という称号を与えられたラビはわずかでした。 Alshichと並んシラHaKadosh、 アリHaKadoshとOHR HaChaim HaKadosh、その時代にそれらのすべて独特の個性でした。アルシッヒが「 ハカドシュ 」の称号を受け取った理由については、さまざまな理由が示唆されています。

律法と預言者についての彼の叙述的な解説は非常に人気があり、今日でも研究されています。その主な理由は、高潔な生活への実践的な勧めとしての強力な影響です。

生活

彼はR.ジョセフカロの弟子で、「シュルチャンアルーチ」の著者でした。そして彼自身の弟子にはカバリストR.ハイムバイタルが含まれていました。 AlshichはSafedに住んでいたKabbalistsのサークルに属していましたが、彼の作品はめったにKabbalahの痕跡を裏切りません。彼は、教師、説教者、そして助言者として称賛されています。

彼の人生についてはほとんど知られていない。彼の作品では、彼は自分自身について言及することを避け、自分の学習コースのみを伝えています。したがって、彼は五書に関する解説の序文で次のように述べています。

伝説によれば、彼の息子は子供として連れて行かれ、イスラム教徒になり、アリザールは息子の帰還のために特別な祈りを書きました。

作品

これらの講義はその後、聖書の本に「解説」（ペルシム）として出版され、アルシッヒは出版の顕著な理由を述べています。「私の講義を聞いた人の多くは、自分の名前で部分的または完全に繰り返しました。これらの犯罪は、私自身の作品の出版によって防止されます」。これらの講義は、多少長いものの、聴衆にとって退屈ではありませんでした。著者は、印刷された形式（「コメント」として）で、絶対に必要ではない、またはすでに別の場所で言及したものをすべて省略して、大幅に削減したと繰り返し宣言しています。

Abravanelや他の一部のコメンテーターと同様に、Alshichはコメントの各セクションの先頭に、読者の側で予想したいくつかの質問を出しました。その後、彼は自分の見解の要約を提示し、すべての質問に順番に答えることで締めくくった。彼の解説には、タルムード、ミドラシュ、ゾハーへの言及が豊富にあるが、アブラバネル、R。・レヴィ・ベン・ゲルション、マイモニデスの作品など、他の解説へのわずかな言及が含​​まれている。彼の説明はすべて歴史的な性格です。彼の唯一の目的は、聖書の各文または各単語で、道徳的な教訓、神への信頼の支持、忍耐力への励まし、永遠の至福と比較したすべての地上の品物の虚栄心の証拠を見つけることです将来の人生で取得しました。彼は頻繁にそして真剣に同胞に訴え、悔い改め、すべての世俗的な喜びの追求を放棄、または少なくとも制限するように彼らに勧め、したがってメシア時代のアプローチを加速させます。アルシッヒは簡単で流styleなスタイルを持っていました。彼の説明はほとんどall話的な性格のものですが、神秘主義に近づくことはほとんどありません。ソロモンの歌についての彼の解説では、彼はペシャエト （文字による説明）とsod （神秘的な解釈）を2つの正反対の両極端と呼んでいますが、 all話的な説明を導入する彼自身の方法はこれら両極端の間の安全な手段であると宣言しています。アルシッヒは以下の論評を書いたが、そのほとんどはいくつかの版に登場している。

1. 「Torat Mosheh」（五つの注釈）、最初の編。コンスタンチノープル近郊のベルヴェデーレ、1593年頃。完全、インデックス付き、ヴェネツィア、1601年。
2. この解説の要約は、ヨスによって作成されました。 Aryeh Loeb、さまざまな形で登場しました（タイトル：「Qitsur Alshich 'al ha-Torah」）、Amsterdam、1748。
3. 「Marot ha-Tsobeot」（Collected Visions）、預言者とその予言、ヴェネツィア、1803-7年。
4. この解説からの抜粋は、以前の預言者に関する解説である「Minhah Qe'tannah」に含まれています。 1724年、アムステルダムのBiblia Rabbinica（Qohelet Mosheh）で出版されました。
5. 「ロメモエル」（神の賛美）、1605年のヴェネツィアの詩salの本
6. 「ラブペニニム」（真珠の多さ）、Pro、1601年
7. 「Helqat Mehoqeq」（The Lawgiver's Portion）、ベニス、1603年の仕事。
8. 「Shomonat ha-'Amaqim」（谷のユリ）、ソロモンの歌。この解説は印刷物として初めて登場し、1591年にアルシッハ自身が編集しました。この解説によると、歌はall話であり、後者の使命についての神と亡命イスラエルとの対話を表しています。
9. 「 'Ene Mosheh」（モーゼの目）、ルース。アルシッヒは、ルースの本について、「確かにそれから、神に仕える方法を学ぶかもしれない」と言っています。 1601年のヴェネツィアの解説でこの声明を説明しています。
10. 「デヴァリム・ニフミン」（慰めの言葉）、「エレミヤの嘆き」について。タイトルは単に嘆きのfor曲表現ではありません。著者は絶望の原因がないこと、神がイスラエルと共にいることを繰り返し示しようとします。神殿は破壊されましたが、シキナは1601年のヴェネツィアの西壁から出発していません。
11. 「Devarim Tovim」（良い言葉）、伝道者について。アルシッヒは、その深い考えのために、「終わりのない水」（海）の伝道師と呼んでいます。彼は本の中心的な考えとして、「人間の実在の本質的な条件である主への恐れを除いて、すべてが無駄である」という口述を説明するために解説に努めています。
12. 「マサット・モーシェ」（モーゼの贈り物）、エステルの本で、著者が同氏に同氏にプリムの贈り物として贈った、ヴェネツィア、1601年。
13. これらの最後の名前の5冊の本（「メギロット」、「スクロール」）に関するアルシッヒの解説は、Eleazer bによって編集された要約された形で現れました。ハナニアタルニグラード、アムステルダム、1697年。
14. 「ハバセレット・ハ・シャロン」（シャロンの、）、ダニエル書、セーフド、1563年、ベニス、1592年。
15. 「Liqqute Man」（マナの集会）と呼ばれる「Hafִtarot」に関する解説は、主に「Marot ha-Tsobeot」、EM Markbreit、アムステルダム、1704年から編集されました。
16. 「ヤリム・モシェ」は、1764年にフュルトのジョセフ・BM・シュレンカーがアルシッヒの作品から集めたアボットの解説のタイトルです。
17. ハシガダ（過ぎ越しの最初の夜のホームサービス）についてのアルシッヒの解説は、「ベットホリム」（自由人の家）と呼ばれるハガダのエディションに表示されます。解説には興味深い発言と真剣な勧めがいっぱいです（Metz、1767）。序論でさえ、過越の法と夜の命令はall話的に扱われ、宗教的な瞑想の手段となりました。ただし、アルシッヒがハガダのためにこれらのメモを書いた可能性は低い。そうでなければ、ハガダは彼の解説とともにもっと早く出版されていたであろうように、それらはおそらく彼の死のずっと後に彼の作品から集められた。
18. 「レスポンサ」;カシュー主義者として、彼は頻繁に他のラビに相談され、彼の決定は多くのレスポンサに集められた（ベニス、1605年、ベルリン、1766年）。彼の同時代人は頻繁に彼の意見を引用します。アザリアデイロッシは生涯に「Meor 'Enayim」（目のための光）を制作しましたが、著者は一般的に伝統的なものとして受け取った信念を拒否しました。アルシッヒは、彼の教師であるR・ジョセフ・カロの要請で、ユダヤ人の宗教に反し危険であるとして、「ミーア・エナイム」に対する宣言を書いた（ ケレム・ケメド 、 v。141 ）。
19. アルシッヒはまた、詩「イスラエルの亡命者への悪魔」を、10の韻を踏む詩で非常にシンプルなスタイルで書きました。 「Ayelet ha-Shachar」（朝の夜明け）など、さまざまな早朝の儀式に導入されています。 「Sha'are Zion」（ザイオンの門）と呼ばれる祈りと賛美歌のコレクションにも含まれています。