モス・マイオルム

古代ローマの習慣と伝統

mos maiorum （古典ラテン語：;「先祖の習慣」または「先祖の道」、複数のmores 、cf。英語の「mores」を参照。maiorumは「より大きい」または「長老」の属格の複数形）。古代ローマ人は彼らの社会規範を導き出しました。これはローマの伝統主義の中核概念であり、書かれた法律とは区別されますが、動的な補足です。 mos maiorumは、古代ローマの私生活、政治生活、軍事生活に影響を与えてきた長年の原則、行動モデル、および社会的慣習でした。

家族と社会

ローマ人の家族（ ファミリア 、「家族」よりも「家庭」とよりよく翻訳された）は、ローマ社会と同様に階層的でした。これらの階層は、伝統的で永続的なものでした 。 つまり 、 mos maiorumによってサポートされ、サポートされていました 。 父親の家族 、または世帯主は、社会内の自律的なユニットであり社会秩序のモデルでもある彼のファミリアに対して絶対的な権威を持っていましたが、彼は控えめにこの力を行使し、彼に代わって責任を持って行動することが期待されました家族。彼が期待に応えられなかった場合の社会的非難のリスクと圧力もmosの形でした。

古代ローマの際立った社会的関係は、パトロン（パトロン）とクライアント（クライアン）の間の関係でした。この関係の義務は相互のものでしたが、階層的なものでもありました。関係は単位はありませんでしたが、patronusなどのネットワーク（clientela）が 、自身がより高い地位以上の電力の誰かに義務付けされるかもしれない、とcliensは、その利害紛争に来るかもしれない複数のパトロンを持っているかもしれません。 ファミリアが社会の根底にある個別のユニットである場合、これらの連動ネットワークはその自律性に対抗し、複雑な社会を可能にする絆を生み出しました。顧客と顧客との関係における主要な活動分野の1つは法廷でしたが、後援自体は法的契約ではありませんでした。義務を維持するというプレッシャーは道徳的であり、 ファイドの品質、「信頼」（下記の値を参照）、およびmosに基づいています。後援者は、海外の征服者または知事がコミュニティ全体の守護者として個人的な絆を確立し、その絆が家族の義務として永続する可能性があるモデルとして機能しました。この意味で、苔は先例よりも不変の伝統の問題ではなくなります。

伝統と進化

ローマの保守主義は、2世紀の歴史家スエトニウスによって保存されているように、紀元前92年の検閲命令で簡潔な表現を見つけました。「先祖の使用法と慣習に反して行われたすべての新しいことは正しくないようです」しかし、 mos maiorumは法律ではなく慣習の問題であったため、それが具体化する複雑な規範は時間とともに進化しました。状況の変化に適応しながら、強く集中したアイデンティティの感覚を維持する能力により、ローマを都市国家から世界大国へと導いた拡張主義が可能になりました。 mos maiorumの保存は、権力と地位をめぐる競争が脅かした支配エリートの間でのコンセンサスと節度にかかっていました。

ローマの人々 （ポプラ）への個人（ポプラレス）のカリスマ的な魅力によって駆動民主政治は、潜在的にMOSの保守的な原則を弱体化。高位の政権と神権はもともとは貴族の特権であったため、アクセスに対する民衆（民衆）の努力は伝統に対する脅威として投げかけることができた（秩序の対立を参照）。改革は法律によって達成され、合意された法律は法律に置き換えられました。少数の神秘的な神権を除き、プレベニアがほぼすべての最高位の職に入会すると、エリートに昇格したプレベニアの家族の利益は、貴族の利益と一致し始め、ローマのノビレ 、曖昧な定義のエリートの社会的地位を作り出しました共和国。 シケロのレトリックに記されているように、民衆と大衆政治家への彼らの支持は、後期共和国へのコケとエリートのコンセンサスに対する脅威として続いた。

auctoritas maiorum （「祖先の権威」）は、伝統の名の下に社会的発展を検証するために呼び起こすことができます。ジュリアス・シーザーの死後のローマ共和国の崩壊に続いて、アウグストゥス・シーザーは彼の過激なプログラムをモス・マイオラムに対する敬ietyとして偽装しました 。

クイントゥス・アウレリウス・シンマコスは、キリスト教帝国への移行中、ローマの継続的な繁栄と安定性はコケの保存に依存していると主張し、初期キリスト教の詩人プルデンティウスは「古いおじいちゃんの迷信 」としての伝統の盲目的な遵守を却下しました（superstitio veterum avorum）そして、明らかにされたキリスト教の真理に劣っています。

西暦476年の西ローマ帝国の最終的な崩壊とさまざまなバーバリア王国の上昇の後、古いローマの慣習はゲルマンのエリートとその後の封建的価値観の伝統に取って代わられるか、合成されました。

値

mos maiorumには伝統的なローマの価値が不可欠でした ：

ファイズ

ラテン語の単語fidesは、信頼/信頼性、誠実/忠実、信頼、信頼性、信頼性など、いくつかの英語の単語を網羅しています。口頭契約が一般的であったため、ローマ法の重要な概念でした。 フィデスの概念は、その役割は、MOS maiorumの彼女のカルトの古さで示されている女神のフィデスで擬人化されました。彼女の神殿は紀元前254年頃のもので、木星の神殿近くのローマのカピトリーノの丘にありました。

ピエタス

ピエタスは、神、祖国、両親、家族に対する忠実な敬意のローマの態度であり、道徳的かつ忠実な関係を維持する必要がありました。キケロはそれが犠牲と内側の献身と個人の義への正しい儀式の性能を超えて行きました「。神々への正義」とpietasを定義し、それはバージルのアエネイスのローマの英雄アイネイアスの枢要徳だった。形容詞形ピウスの使用をフィデスのように 、 ピエタスは女神として栽培され、紀元前191年に神殿が彼女に誓い、10年後に捧げられました。

宗教と教団

「バインドする」ラテン語の動詞religareに関連して、 religioはpax deorum （「神の平和」）を保存するための伝統的な宗教的慣行で行われるように、神と人間の絆でした。 カルトゥスは、積極的な儀式であり、儀式の正しい遂行でした。この意味での宗教の実践は、 ピエタとその固有の道徳とは区別されるべきです。古代ローマの宗教と帝国のカルト（古代ローマ）をご覧ください。

ディシプリナ

ローマ社会の軍事的性格は、教育、訓練、規律、自制に関連する規律の重要性を示唆しています。

GRAVITASとコンスタンシア

グラビタスは威厳のある自制心でした。 コンスタンシアは、安定性または忍耐力でした。逆境に直面して、良いローマ人は、動揺しない正面を表示することでした。ローマの神話と歴史は、ガイウス・ムシウス・スカエヴォラのような人物の物語を語ることによってこの価値を補強しました。ガイウス・ムシウス・スカエヴォラは、共和国の創立伝説で、右手を火につけてエトルリアの王ラース・ポルセンナに真剣さと決意を示しました。

ヴィルタス

ラテン語のvir（「男」）に由来し、Virtus社は 、彼の作品のいくつかでヴァータスについて説明し、それは、良いものを知っている人のためVirtus社悪、無用であると言う真のローマmale.Gaius Luciliusの理想を構成します恥ずべきまたは不名誉です。

Dignitasおよびauctoritas

Dignitasとauctoritasは、理想的なローマの価値と国家の奉仕を神権、軍事的地位、および奉仕の形で表示した最終結果でした。 ディグニタスは価値、名誉、尊敬の評判でした。したがって、彼らのGRAVITAS、 コンスタン 、 フィデス 、pietasローマの他の値を表示するローマは、仲間の間でディグニタスを持ってしまいます。同様に、そのパスで、ローマはauctoritas（「名声と尊敬」）を稼ぐことができます。