ミティアトヴァ

ミティヤトヴァは「偽りの信念」を意味し、ジャイナ教とヒンドゥー教の重要な概念です。失（（ nivrtti ）は、誤って認識されたものが正しい知識の夜明けとともに存在しなくなるため、 mithyatvaの必要な前提です。 ジャヤティルタは 、 ミティヤトバは「定義できない」、「存在しない」、「現実以外の何か」、「証明できない、アビディヤによって生み出される、またはその効果として」、または「知覚される性質」として簡単に定義できない独自の絶対的な非存在と同じ軌跡で。

ミティヤトヴァは、正しい知識と誤った知識を区別するジャイナ教の概念であり、ヒンドゥー教のヴェーダンタ派のアヴィディヤ 、 サムカー派のアヴィヴェーカ 、仏教のマヤの概念と類似しています。

Mithyatva （誤った信念）の反対はSamyaktva （正しい信念）です。

ジャイナ教

ミティヤトヴァは、ジャイナ教における誤った知識に関する重要な概念です。ジャイナ学者のヘマチャンドラは、ミティアトヴァを「偽りの神性、偽りのグル、偽りの聖書の信念」と定義しました。

ジャイナ教は、 ミティアトヴァ 、 サスヴァダナ・サムヤクトヴァ 、 ミシュラ・ミティアバ 、 カショパシュミカ・サムヤクトヴァ 、 アウシャミカ・サムヤクトヴァ 、 ヴェダク・サムヤクトヴァ 、 クシャイク・サムヤクトヴァの 7種類の信念を記述しています。誤った信念または誤った信念を意味するミシヤトヴァは、魂の本来の、そして幻想的な世界観のより少ない状態であり、その段階で、魂は精神的なまどろみにあり、自分の束縛に気づかない。

Mithyatvaまたは「偽りの信念、妄想」は、ジャイナ教では5つの種類に分類されます。

エカンタ （一方的な信念、真実のために他の側面や側面を考慮しない）、
Viparita （正しいことの反対の信念）、
Vinaya （すべての正しいまたは間違った信念/宗教を、それらを調べることなく普遍的に受け入れ、行動のみに出席する）、
サムサヤ （コースが正しいか間違っているか、 確信が持てない、疑念がある場合）、および
アジュナナ （正しい信念または間違った信念への不信）。

シュヴェーターンバラ派ジャイナ教は異なりMithyatvaの下で偽の信念のカテゴリを分類：Abhigrahika（彼らは守ることができ、独自の経典に制限信念が、他の経典を研究し、分析することを拒否します）。 アナビグラヒカ （すべての神、教師、経典に平等な尊敬を示さなければならないという信念）; Abhiniviseka （認識できるが、先入観からそうすることを拒否する人々の信念）; Samsayika （さまざまな矛盾した、一貫性のない信念間のbetweenまたは不確実性の状態）; アナボギカ （人が自分で考え抜いたことのない生得的でデフォルトの信念）。

ディガンバラ派のジャイナ教は7にMithyatvaの下で偽の信念のカテゴリを分類：Ekantika（絶対、片側信念）、Samsayika、Vainayika（信念（不確実性は、コースは、未解決の信念、懐疑的な見方正しいか間違っているかどうかを疑う）そのすべての神、教祖と経典似ている）、 Grhita （習慣またはデフォルトから純粋に導かれた信念、自己分析なし）、 Viparita （真であるという信念、偽である、偽である、すべてが相対的または許容される）、 Naisargika （生物には意識がなく、できないという信念Mudha-drsti （暴力や怒りが思考、神、教祖、ダルマを傷つけたり傷つけたりする可能性があるという信念）。

ミティヤトヴァは、ジャイナ教において、有害な刺激であり、正しい信念と正しい知識を得るのを人の気を散らすものの3つのうちの1つです。そらす他の二つのことは、マヤ（詐欺）、およびNidana（名声と世俗的な快楽の後憧れ）です。

一つのジャイナテキストはmithyatvaカルマンあり、現実の真の知覚と魂の純度、独自の自然への魂の洞察を防ぐために機能するため、破壊的なものとみなさdarsanaのmohaniyaのカルマンを防ぐカルマ （deluding）をmohaniyaの28種類を示しています。。用語、mithyatvaは 、「つむじ曲がり」を意味し、一般的にmithyadarsanaまたはmithyadrsti（間違ったビュー）、darsanamoha（ビジョンの妄想）、モハ（妄想）などと一緒にavidyaの考え方を示すために使用されます;。 mithyatvaの状態は、実際のもの以外の物を見る基本的な傾向として現れます（Tattva Sutra 8：9）。 Aversion（dvesa）やAttachment（raga）などの情熱は、無限の過去（anantanubandhi）からの追跡者とも呼ばれ、mithiatvaと連動して動作します。 Mithyatvaは、 カルマの新しい層を生成する一方的な、または倒錯した世界観であり、ジャイナ教では人間の慢の根源と考えられています。

ヒンドゥー教

Mithyatvaは、ヒンドゥー教のいくつかの学校で見られる概念です。ミティヤトヴァと意味が似ているヒンドゥー教の他の概念には、ヒンドゥー教のヴェーダンタ派のアヴィディア 、 サムカー派のアヴィヴェカの概念が含まれます。

無知はaviveka（正確で差別的な知識の欠如）を生むとSamkhyaヒンズー教の学校は述べています。 avivekaにより善悪の行為を行い、 プニャを獲得するか、罪の犠牲者となり、生まれ変わります。アビベカはまた、理性の欠如、軽率または無分別を意味します。 Avidyaは、ヒンドゥー教のVedanta学校の関連概念です。 Avidyaとavivekaはdukkhaすなわち苦しみを与えます。

Madhusudanahは、彼のAdvaita-siddhiで、 mithyatvaの 5つの定義を示しています。この用語は、偽りまたは不定を意味するmithyaに由来しています。 Falseは表示され、後で否定または矛盾するものです。非現実は決して経験の対象ではなく、非現実の概念は自己矛盾しています。虚偽は次のように定義されます–現実または非現実の軌跡ではなく、現実と非現実の両方から区別されます。実際には、 mithyatvaには3つの手段があります。a ）時間、過去、現在、未来の3つの区分に存在しない手段。 b）知識により取り外し可能なもの。 c）サブレーションのオブジェクトと同じもの。 mithyaは実在するが実在するものではないのに対し、 mithyatvaは副次性と同一です。 Mithyatvaは、存在することが判明した場合でも否定されるものとして理解することもできます。アドヴァイタ派の信者は、世界の外見はブラフマンの知識によって否定され、それゆえ幻想であると主張します。ヴィシュタッドヴァイタヴァダの信者にとって 、 ミティアはオブジェクトがそれ自体の性質とは異なるものとして捉えていることです。

Advaita Schoolは、 Mithyatvaが世界の虚偽を意味すると考えています。失（（ nivrtti ）は、誤って認識されたものが正しい知識の夜明けとともに存在しなくなるため、 mithyatvaの必要な前提です。しかし、 mithyaまたはfalsity 、またはmithyatvaまたはworld of falsityは、定義できない、存在しない、または本物以外のもの、またはavidyaによって（またはその効果として）証明または生成できないもの、または存在の性質として簡単に定義することはできません同じ場所で、独自の絶対的な非存在とともに知覚されます。 アドヴァイタの反対者は、アートマンは単なる意識であり知識の土台にはなり得ないという主張を受け入れず、彼らは存在が存在しないことの論理的付随物として存在することを主張し、これらは相互に排他的な述語である、認められる必要があります。非現実の反対は現実でなければなりません。

アドヴァイタによると、認識され、そしてサブレートされるものはすべてミティアです。 Mithyatvaは、見つかった場合でも無効になります。世界の幻想そのものは幻想です。ブラフマンの知識が生じると、認知者と認知者の両方が消えます。

非現実の証拠は永続性であり、永続的なものは唯一の現実です。 Mithyatvaは明らかな現実です。究極の真実のレベルで、名前と形のすべての制限付属物（upadhis）のmithyatvaの理解を通して、すなわち、個々の心身（ tvam ）およびブラフマンの領主（ tat ）、すべてが純粋な意識に他のものではないように見えます、ジヴァとイシュバラの区別はもはや適用されず、それは最終的な現実である主ブラフマンの非常に重要なパラメータブラフマンです。 アドヴァイタでは、物事の非現実性（ mithyatva ）を明らかにする方法には、変化と永続性、つまり何が逸脱し何が持続するかという考え方が含まれます。

Mithyatvaは「幻想」を意味します。 アドヴァイタは、ブラフマンだけが現実であり、宇宙の複数形は、宇宙が幻想的であり、宇宙を認識できるためだと主張しています。認識されるものはすべて幻想です。宇宙は現実だけでなく現実とも異なり、宇宙は不確定です。 ヴェダンタ・デシカは、この主張に反論します。なぜなら、現実的でも非現実的でもない実体が存在しないからです。ブラフマンとは異なる宇宙は、ブラフマンと不可分に関連しています。バダラヤナ（ブラフマースートラIII.ii.28）は、 ジヴァとブラフマンの間には、光とその基盤または光源との関係のような違いと非差異があると宣言しています両方とも明るく、一方が制限され、もう一方が完全に広がっているという説明は、すべてが完全に浸透しており、不滅です。リマ・ダマノ・ヤマヤナ（リグ・ヴェーダX.xvi.4）は、不死の体の部分については誰もが知っておくべきだと主張しています。身体の不滅の部分はアートマンまたはブラフマンであり、それがないと自分の身体に生命がありえないため、それは部分と呼ばれます。 バマティ派のバカスパティは幻想を隠しますが、 ミティヤトヴァは「隠蔽」、つまり認識されたオブジェクトは非表示になり、実オブジェクトと非実オブジェクトの違いを理解できなくなります。 VivarnaスクールのPadmapadaは、このように錯覚のsublatabilityを示唆し、隠蔽inexpressibility感の感覚に追加されます。用語anirvacaniyaが mithyatvaの性質であり、本質的に飽和し、ASAT異なるという性質としてアドヴァイタ 、によって定義されている場合は、差の要素は実数でなければなりません。たとえジャヤティルタは、差異の経験の妥当性についての障壁はないと述べているが、差異はオブジェクトの属性にはなり得ないという事実は残っている。 Madhavacharyaは、違いはオブジェクトの内容の外にあるものではなく、一般的にその本質を構成すると考えられているものではなく、知覚では他との区別の合計であると結論付けています。オブジェクトの認識は、他のすべてとの違いの認識と同じです。

仏教

ミティヤトヴァは仏教では一般的な用語ではありませんが、言及されているところは欺deを意味します。より一般的な用語はMayaです。 Abhidharmakosaによれば、Mithyatvaは地獄での再生、または動物として、またはプレタとしての再生を意味します。 Ratnagotravibhaghaはmithyatvaを悪の状態と呼んでいます。