メナヘム・アザリア・ダ・ファーノ

メナヘムアザリアダファノ （イマヌエルダファノ、レマミパノとも呼ばれます）（1548 – 1620）はイタリアのラビ、タルムディスト、カバリストでした。

生活

彼はラビ・モーゼス・ベン・ジェイコブ・コルドベロの弟子であり、その未亡人に夫の原稿のために1,000枚のスパンコールを提供しました。モーゼ・コルドベロ（1570年）が彼のPardes Rimmonimのコピーを彼に送ったという事実によって示されるように、若者Fanoが学習に対していくらかの評判を持っていたとしても。ファノのもう一人の教師はイシュマエル・シャニーナ・Bです。バルモントーネのモルデカイ。

ファノは学習のパトロンでした。死の直前（1575年）にラビジョセフカロが、マイモニデスのヤドハザザアについての彼の解説であるケセフミシュネをマントヴァに送り 、出版のためにファノがデイロッシの提案で、費用の一部を引き受け、エディション。

Immanuel Aboabの報告によると、FanoはReggio Emiliaにしばらく住んでいました。多くの生徒がイタリアとドイツから彼に群がり、彼は彼の学習と性格を一般的に尊重されていました。

ファノの息子の一人はイサク・ベレキヤでした。同じ名前はファノの義理の息子と生徒によっても生まれました（イスラエルスフォルノの息子オバディアベンイスラエルスフォルノへの手紙に記載されています）。

作品

タルムディストとしてのファーノの権威は、宗教法と儀式の問題に関連するさまざまな主題に関する130の章を含むレスポンサのコレクション（「シェエロ・テシュボット・メ・ラビ・メナジェム・アザリヤ」、ディハーンフルト、1788年）に明らかです。それらは、スタイルの正確さと、後の権威者の著者の独立性によって区別されます。彼はジョセフ・カロに反​​対することもあり（例：32号）、特定の場合に正当化される儀式の変更を保持している（例：25号を参照）。正確さと簡潔さに対する彼の愛の中で、ファノは、それ自体がタルムードの大要にすぎないアルファシのコードからの抜粋の本を編集しました。この本は原稿に保存されています。 Azulaiは、Fanoによる24のカバリズム論文を列挙しています。一部は原稿です。これらのうち10個は、「 'Asarah Ma'amarot」という作品に含まれています。 「アマロト・エホロット」というタイトルの下にある5人は、ユダ・ベン・サイモンによる哲学的解説「フォル・イェフダ」（フランクフォート・オン・ザ・メイン、1698年、モヒレフ、1810年）と一緒に印刷された。

これらの論文は、特にロシュ・ハシャナで、on宴の日に著者によって届けられたアドレスに部分的に由来しました。学問的でall話的な解釈へのファノの決まった傾向にもかかわらず、彼の作品は元の発言を欠いていません。たとえば、Numのカバラ的解釈に関連して。 xxxiii。 2、「モーセは旅に従って外出を書きました」と彼は言います。「トーラーは、具体的な事柄を説明しているように見えるとき、常にアイデアを語ります。高い意味が主要なものです。モーゼスb。ナンマンは、実際、「トーラーは人の態度に従って話す」という原則を守るために、創世記に関する彼の注釈の別の意見に従っていますが、男性はトーラーの態度に従って話すと言うことができます「（「ḤiḳḳurDin」、iii。22）。 「律法の禁止は命令に現れることはないが、未来の形である：「あなたは他の神を持たない」；「あなたは他の神に身をかがめてはならない」；「あなたは偽りを誓わない」。これは、「人間の性格はそのような犯罪を容認しないので、これらの事に罪を犯さないことを知っています。この人生で罪が発生した場合、それはただのエピソードでしかありえません。」一方、戒めは命令にあります：「カブド」、「ザコール」、つまり、「私はあなたに新しいものは何も命じません。あなたの良い本能は常にそこにありました。彼らは目覚めさせ、開発するだけです」 （ib。iv。9）。この最後の文は、著者の楽観主義と穏やかな性質の特徴であり、すべての人の共感を集めました。

1581年、ジェダイディア・レカナーティはマイノニデスの「モレ・ネブキム」のイタリア語訳（「エルディツィオーネ・デイ・コンフシ」）をファノに捧げました。イザヤ・フルヴィッツは、ファノの論文「ヨナート・エレム」を、その教えが真実に非常に近い神学的著作として言及しています（ジョセフ・ソロモン・デルメディゴ、「ノベロット・オクマ」の紹介）。ファノの弟子サミュエル・ポルタレオーネは、彼の死の際にエレジーを作曲しました（オックスフォードMS。No. 988c）。