メナケム・メイリ

メ ナケム ベンソロモンメイリまたはハメイリ （1249–1306）は、有名なカタロニア語のラビ、タルムディスト、マイモニデスでした。

若いころ

メナケム・メイリは、1249年にペルピニャンで生まれ、カタルーニャ公国の一部となりました。彼は、フランスのナルボンヌのチャイムの息子であるラビ・ルーベンの学生でした。

ベイト・ハベチラ

彼の解説、 ベイト・ハベチラ （文字通り「選ばれた家」、エルサレムの神殿の別名の演劇、メイリの作品はタルムードから特定のコンテンツを選択し、説得力のある要素を省略していることを意味する）は、最も記念碑的なタルムードに書かれた作品。この作品は解説ではなく、タルムードのすべてのコメントのダイジェストであり、タルムードと同様の方法で配置されています。最初にミスナを提示し、次にそれに関して提起された議論を展開します。 Haym Soloveitchik教授は、次のように説明しています。

Meiriは、中世のタルムディスト（リション）であり、その作品は、表面上コメントしているタルムードのテキストとはほとんど無関係に読むことができます。 Beit ha-Behirahは、タルムードに関する継続的な解説ではありません。メイリは、準マイモニデス様式で、スージャの授与を意図的に省略し、むしろ議論の最終的な結果に焦点を当て、その結果と結論の異なる見解を提示します。また、彼は単独で、また意図的に、読者に背景情報を提供します。彼の著作は、リショニム図書館の二次資料に最も近いものです。

ほとんどのリショニムとは異なり、彼は頻繁にエルサレムのタルムードを引用しています。

Beit HaBechirahは、主要なRishonimの多くを引用し、それらを名前ではなく、著名なタイトルで言及しています。具体的には：

Gedolei harabbanim-ラシ
Gedolei hamefarshim -Raavad（またはRambamまたはRifに異議を唱えると引用された場合はGedolei hamegihim ）
Gedolei haposkim-アイザック・アルファシ
Gedolei hamechabrim-ランバム
ジオネイ・セファラド -リ・ミガシュ
Hachmei HaTzarfatim-ラシュバム

歴史的影響

Beit HaBechiraの完全なコピーは、パルマのBiblioteca Palatinaに保存され、1920年に再発見され、その後出版されました。 Beit HaBechirahの多くは、パルマ写本が出版されるずっと前に出版されました。それにもかかわらず、Meiriの作品は1920年以前の世代のハラキストには利用できなかったという一般的な認識がありました。 Chafetz Chaim、Chazon Ish、Joseph B. Soloveitchikなどの20世紀初頭の著者は、 Beit HaBechiraが彼らの時代に新たに発見されたという仮定の下で書いています。

Beit HaBechiraは、その後のハラチ性発達への影響が、その高さから予想されるよりもはるかに少なかった。これにはいくつかの理由があります。現代のポスキムの中には、（彼らの意見では）非常に長い間知られていなかった作品がハラチクの発達過程の一部でなくなったという理由で、その議論を考慮することを拒否する人もいます。ある情報源は、その作品がその異常な長さのために無視されたと主張しました。しかし、ヘイム・ソロヴェイチク教授は、二次資料の性格のためにこの作品が無視されたと示唆しました-彼は、20世紀後半までトーラー学習者の間で認められなかったジャンルであると主張します。

その他の作品

メナケム・メイリは、今日のユダヤ人筆記者の有名な作品、すなわちキリヤット・セファーを書いたことでも知られています。これは、トーラーの巻物を書く際に順守されるべき正書法を支配する規則を概説する2巻の大要です。

彼はまた、モーセからタナイムまでの伝統の連鎖の記録を含むアヴォットへの解説を含むいくつかのマイナーな作品を書きました。

ハラヒックの位置

メイリの解説は、ユダヤ法における異邦人の地位についての立場で注目されており、タルムードに見られる差別的な法律や声明は偶像崇拝の古い国にのみ適用されると主張している。

J.デイビッド・ブライヒによると、「Me'iriが好意的に示したキリスト教は、正統派の三位一体主義ではなく、教会によって異端と正式に決め付けられた神学を支持したキリスト教でした」。しかし、ヤアコフ・エルマンは、ブライヒにはこの主張の源はないと主張した。