マタイの福音書27

マタイ27章は、キリスト教聖書の新約聖書の一部であるマタイ福音書の第27章です。この章には、イエスの裁判、十字架刑、埋葬の記録が含まれています。

テキスト

元のテキストはコイネギリシャ語で書かれています。この章は66節に分かれています。

テキスト証人

この章のテキストを含む初期の原稿は次のとおりです。

• パピルス104（〜AD 250;現存の34-37、43、45節）
• Codex Vaticanus（325-350）
• Codex Sinaiticus（330-360）
• Codex Bezae（c。400;現存の詩1、13-66）
• Codex Washingtonianus（c。400）
• Codex Ephraemi Rescriptus（c。450;現存の1-10、47-66）
• パピルス105（5/6世紀、現存の62-64節）。
• Codex Purpureus Rossanensis（6世紀）
• コーデックスペトロポリタヌスプルプレウス（6世紀、現存の27-33節）

旧約聖書の参照

• マタイ27:34：詩sal69：21
• マタイ27:35：詩編22:18
• マタイ27:39：詩2222：7
• マタイ27:43：詩編22：8
• マタイ27:46：詩編22：1
• マタイ27:48：詩69 69:21

新約聖書の参照

• マタイ27：1-2,11-26：マーク15：1-15;ルカ23：1-5,13-25;ヨハネ18：28-19：16
• マタイ27：27-31：マルコ15：16-20;ヨハネ19：2-3
• マタイ27：32-44：マルコ15：20-32;ルカ23：26,33-43;ヨハネ19：17-24
• マタイ27：45-56：マルコ15：33-41;ルカ23：44-49;ヨハネ19：28-30
• マタイ27：57-61：マーク15：42-47;ルカ23：50-56;ヨハネ19：38-42

構造

次のサブセクションに分割できます。

• ピラトの法廷（27：1-2,11-26）
• ユダの死（27：3-10）
• 兵士たちはイエスをockりました（27：27-31）
• キュレネのシモンが十字架を運ぶ（27:32）
• イエスのはりつけ（27：33–56）
• アリマテアのヨセフはイエスを葬ります（27：57–61）
• 墓を守る（27：62–66）

概要

イエスはユダヤのローマ総督（司祭）であるポンティウス・ピラトに連れて行かれます。同時に、イエスを裏切ったイスカリオテのユダは、彼の元教師が非難されたことに気づき、後悔によって克服されます。ジェームズ王の言葉では、彼は「悔い改めました」。 （ギリシャ語：μεταμεληθεις、metamelētheis）「悔い改め」と訳語は洗礼者ヨハネとイエス自身が（ギリシャ語：μετανοειτε、metanoeite）自分の省庁で使用悔い改めのための言葉と同じではありません。学校と大学のためのケンブリッジ聖書は、「心も人生も変わらないことを意味するが、後悔や後悔に過ぎない」と述べている。

ユダは、主人をカイアファに識別するための報酬として、ユダヤの司祭によって彼に与えられた30枚の銀を持ち帰り、彼らを神殿に放り込み、その後自殺するために立ち去ります。その間、イエスはピラトに感銘を受けました。ピラトは、質問の際のイエスの静かな尊厳に驚いています。ピラトは群衆に呼びかけ始め、主任司祭が人気をbecauseしたためにイエスを引き渡したことを知って（または「慎重に疑う」）、群衆にバラバと呼ばれる悪名高い囚人を解放するか、イエスを選ぶかを尋ねます。祭司長たちや長老たちに説得された群衆は、「イエス（キリスト）を十字架につけなさい！」と繰り返して情熱的に応えました。これに戸惑うピラトは、群衆に彼らの選択の理由を尋ねます。代わりに、彼らはイエスの刑をこれまで以上に大声で呼び続けています。

ピラトは、彼が群衆と推論できないことを知るようになります。彼の妻は気がかりな夢を持っていて、彼に「あのただの男とは何の関係もない」と頼みました。代わりに、彼は事件の責任を免れようとし、盆地で手を洗い、群衆にこう言った。「私はこの人の血については無実です。 あなたはそれを見ます。」

イエスは知事公邸の礼拝堂に連れて行かれ、ピラトの警備員と長官の警備員が彼をock笑し、自分の服の代わりに、色のローブを与え、彼の「王権」の印として保持するreと冠が作られましたいばらのとげ。兵士たちはローブをイエス自身の服に取り替え、ゴルゴタ（「頭蓋骨の場所」）に連れて行きました。ルカの福音書では、この旅は「ゴルゴタへの道で起こった事柄のいくつかの詳細を記録しています。他の福音書では省略されています。彼に続く人々と女性の偉大な仲間、女性へのイエスの感動的な演説、最後の警告来る悲しみの中で、彼と二人の悪人のリーダー」。キュレネ出身のシモンという男は、イエスの十字架を背負わざるを得ません。ゴルゴタでは、彼は胆汁を混ぜたワインを提供されますが、それを飲みません。十字架につけられると、兵士たちは彼の衣服のためにくじを引いた。彼を渡した者は彼をdeし、十字架から降りてくるようにtaり、「彼は神に信頼している、神に彼を今すぐ救い出せ」と言った。

3時にイエスは「わが神、どうして私を見捨てたのですか」と叫び、彼の人生をあきらめ始めます。ある通行人はイエスに飲むワインを提供しますが、グループは彼に「待って、エリヤが彼を救うために来てくれないか」と言います。彼らは、イエスが非常に大きな肉体的苦痛を受けているので、イエスの嘆願を誤解しています。イエスはもう一度叫びますが、やがて死にます。

突然、岩が裂け始め、地震が発生し、イエスの復活の後、聖なる都市に入る死んだ聖徒の復活が続きます。これは、神の御子の死によって地球がどのように揺れ動いたかを示しています。百人隊長は、他の傍観者がそうであるように、信じられない思いでイエスを見つめています。

イエスの死後の夜、イエスの弟子であるアリマテアのヨセフは、イエスの体を求めます。ピラトはこれを許可し、ヨセフは身体を亜麻布で包み、身体を埋めて墓の入り口に石を転がし、略奪者や墓掘りからそれを封印します。

その間、司祭とファリサイズは、「3日後に私は立ち上がる」というイエスの言葉を覚えています。この章の終わりに、ピラトは、弟子たちが死体を取り除いた場合に備えて、墓を守るために部隊を分離することを認可しています。

分析

マシューのはりつけの話は、マークのはりつけの話と多くの類似点があります。しかし、マタイは、マルコよりも深い説明を提供することにより、彼の福音書を通して繰り返しのテーマに従います。マタイの十字架刑の場面は、マルコの福音書と同じ数の27:35から27:51までの16節だけですが、ルカの福音書よりも1つ多く、ヨハネの福音書よりも3つ多くあります。すべての作家は、神学的な考察に従事するのではなく、イエスの死を取り巻く事実を単純に思い出したいと考えていると仮定されています。

マルコ15:24、ルカ23:33、ヨハネ19:18、マタイ27:35はすべて、「彼らは彼を十字架につけた」と言う点で、十字架刑の簡潔な要約を共有しています。マルコとヨハネだけが、イエスの死の時間を説明します（マルコ15:25の「三時間目」、ヨハネ19：14-15の「六時間目」）、ルカとマタイ自身はそうしません。

イエスの最後の言葉が何であったかについて、福音書の間には意見の相違があります。マタイ27:46とマルコ15:34は、イエスの最後の言葉が「なぜ私をお見捨てになったのですか？」と宣言し、ルカ23:46（「父よ、あなたの手にわたしの霊をほめたたえます」）とジョン19に同意しません： 30（「終了」）。

イエスが自分の十字架を運んだかどうかに関して、福音書にはさらに違いがあります。マタイ、ルカ、マルコの福音書では、イエスはキレネのシモンから援助を受けていますが、ヨハネの福音書では、イエスは自分で十字架を運んでいます。

平行度

アリソンは、マタイ27：3-10の明白な正式な特徴、つまり、聖書の引用（ゼカリヤ11:13を参照）と物語の間の実現を強調する並列性に注目しています。

アリソンは、マタイ27：51-55とマタイ28：1-11の別の類似点にも注目しています。