マタイの福音書1

マタイ1章は、新約聖書のマタイ福音書の最初の章です。 2つの異なるセクションが含まれています。最初のリストは、アブラハムから彼の法的な父ジョセフ、彼の母親の夫までのイエスの系譜をリストしています。 18節から始まる第2部は、イエス・キリストの処女誕生の説明を提供します。

テキスト

元のテキストはコイネギリシャ語で書かれています。この章は25節に分かれています。

テキスト証人

この章のテキストを含む初期の原稿は次のとおりです。

• Codex Vaticanus（〜325–350;完全）
• Codex Sinaiticus（〜330–360;完全）
• Codex Washingtonianus（〜400）
• Codex Bezae（〜400;現存の21-34節）
• Codex Ephraemi Rescriptus（〜450;現存の3-34）

系譜

マタイ1：1-17

マタイはイエスの系図で始まり、14世代ごとに3段階で始まります。アブラハムからダビデ、ダビデからバビロニアの亡命、そこからイエスの法的父ジョセフ、母マリアの夫です。リストは、「イエス・キリスト」（1：1、1：18、マタイの福音書ではめったに使用されない）として、イエスにとって重要なタイトルで開閉します。福音書の冒頭の言葉は、ユダヤ人の読者のためにユダヤ人によって書かれていることを示しています。系図は、イエスがアブラハムの種から来て、ダビデの家に属し、したがって彼らの相続人であることを示しています。福音書はまた、イエスは実際には神の子であり、ヨセフは実際にはイエスの父ではないと断言しています。しかし法的には、ジョセフはイエスの父であり、一部の学者は法的な親子関係が最も重要であると主張しています。ラー・マクラフリンは、この箇所の中心的な出来事は、実際にヨセフによるイエスの養子縁組（彼の子供の命名によって示される）であり、それだけでイエスがダビデの系のメシアになる資格があると主張しています。

セクションは、伝統的に地球のすべての家族の祖先と見なされているアブラハムから始まります。その後、イサク、ヤコブ、ユダの著名な旧約聖書の人物像を通り抜けます。聖句はまた、系図に実際の場所がないユダの兄弟についても言及しています。ガンドリーは、マシューの作者が神の民を兄弟として描写しようとしているからだと主張します。

系図にはいくつかの問題があります。ここのリストは、バビロニアの捕囚からイエスの祖父までのリストが全く異なるルカ3章に見られるものとは大きく異なります。マシューは、系図が他のソースからよく知られている部分ではいくつかの名前をスキップし、エホヤキムは1:11で除外され、4つの名前は1：8から削除されます。ほとんどの聖書系図とは異なり、マシューの系図は、タマル、ルース、バトシェバ、およびラハブという4人の女性を含む、直系ではないいくつかの数字に言及しています。

これらの質問に対処する理論がいくつかあります。人気のある理論の1つは、マシューがジョセフとその父ジェイコブの系譜を提供するのに対して、ルークはジョセフの義父ヘリの系譜を詳述しているというものです。したがって、マシューは、彼がアクセスできなかった正確な生物学的系統（おそらくルークによって使用された）よりも、イエスの王族の血統に焦点を合わせています。マクラフリンは、1：17の「14世代」を作るためにジェコニアを2つの異なるグループに数える必要があるため、ここでの系図は、歴史的に完全なリストとしてではなく、4つの重要なイスラエルの歴史における出来事：アブラハムとの契約、ダビデとの契約、バビロニア亡命、特に福音の残りの主題であるメシアの治世。

他の学者はこれらの理論を疑っており、聖書の誤りを信じていない人のほとんどは、ペアの一方または両方が歴史的に不正確であると信じています。 Lukeの系図には、期間を考慮してより現実的な数の名前が含まれており、Matthewのリストには、その期間に使用された俗称の名前もありません。 Gundryは、Matthewのリストの後半部分は「スピーチの大きな人物」であると考えています。彼は、歴史的な物語のギャップをもっともらしいフィクションで埋めることは完全に受け入れられたと主張する。

イエスの誕生

マタイ1：18-25

マタイ1章の第2部は、イエスの誕生に至るまでの出来事のいくつかに関係しています（マタイ2：1）。ルークとマシューはさまざまな詳細に焦点を当てていますが、聖母の誕生やイエスの神性といった最も重要なアイデアは共有されています。ルカの説明とは異なり、マシューはヨセフの性格と、「一緒に来る前に」婚約者の妊娠に対するジョセフの発見と懸念に焦点を当て、イザヤ7:14の誕生を予言して天使にジョセフにマリアの側に立つように告げるメッセージ救世主。

ジョセフに関するこのセクションの焦点は異常です。スイスの神学者エドゥアルド・シュヴァイツァーは、マタイは処女の誕生を証明するよりも、ヨセフの継子としてのイエスの法的地位を証明し、したがってデイビッドの法的相続人を証明することにはるかに関心があることを示唆しています。シュバイツァーは、この証拠がマシューの意図した聴衆は主にユダヤ人のバックグラウンドであり、福音書全体に続くパターンであり、旧約聖書の参照の重要性がさらなる証拠を提供していると感じています。ヒルは、イザヤからの引用が実際に中心的な要素であり、この章の最後の部分全体がイエスの物語が予言と一致することを証明するために書かれたと信じています。

対照的に、スタンダールは、この章の2番目のセクションを家系図の最後の行の大きな脚注と見なします。これは、ヨセフが単にイエスの母親の夫であるだけでなく、イエスがダビデの相続人である理由の長い説明です。マクラフリンは、言及された旧約聖書の箇所でイザヤがアハズ王に与えた預言が、当時生きていた処女（すなわち、イザヤの妻）と、生まれた子供（すなわち、マヘル-シャラル-ハッシュ-バズ）に関係していることをマシューが認めていると主張しますアハズへのサインとして（イザヤ8：1）、そして彼はマシュー-シャラル-ハッシュ-バズの誕生が救いの「タイプ」（または予見）としてのサインであった救いの行為を見たとマシューは主張する彼が説明していた処女と子供（すなわち、メアリーとイエス）を通してやってくるでしょう。

他の解説者は、このセクションを2つの章に添付する必要があると感じています。この章は4つのセクションに分かれており、それぞれが旧約聖書の一節に焦点を当てています。

詩

全文

キングジェームズバージョンでは、この章の内容は次のとおりです。

1ダビデの子、アブラハムの子、イエス・キリストの世代の書。
2アブラハムはイサクを生んだ。イサクはヤコブを生んだ。ヤコブはユダとその兄弟たちを生んだ。
3ユダはタマルのファレスとザラを生んだ。フェレスはエスロムを生みました。エスロムはアラムを生んだ。
4そしてアラムはアミナダブを生んだ。アミナダブはナッソンを生んだ。ナッソンはサーモンを生みました。
5サーモンはラチャブのブーズを生んだ。ブーズはルースのオーブを生んだ。オベドはジェシーを生んだ。
6ジェシーは王ダビデを生んだ。王ダビデはウリヤの妻であった彼女のソロモンを生んだ。
7ソロモンはロベアムを生んだ。ロベアムはアビアを生んだ。アビアはアサを生んだ。
8そしてアサはヨサファトを生んだ。ヨサファトはヨラムを生んだ。ヨラムはオジアスを生んだ。
9オジアスはヨアサムを生んだ。ヨアタムはアチャズを生んだ。アチャズはエゼキアを生んだ。
10エゼキアはマナセを生んだ。マナセスはアモンを生んだ。アモンはヨシヤスを生んだ。
11ヨシヤはエホニアとその兄弟たちを生んだ。
12そして、彼らはバビロンに連れて行かれた後、ジェコニアスはサラシエルを生んだ。サラシエルはゾロバベルを生んだ。
13ゾロバベルはアビウドを生んだ。アビウドはエリアキムを生んだ。そしてエリアキムはアゾールを生んだ。
14そしてアゾールはサドクを生んだ。サドックはアヒムを生んだ。アヒムはエリウドを生んだ。
15そしてエリウドはエレアザルを生んだ。エレアザルはマタンを生んだ。マタンはヤコブを生んだ。
16ヤコブはマリアの夫ヨセフを生んだ。その夫は、キリストと呼ばれるイエスが生まれた。
17だから、アブラハムからダビデまでのすべての世代は、14世代です。ダビデからバビロンへの持ち去りまでは14代です。そして、バビロンへの持ち去りからキリストへの移住は14代です。
18さて、イエス・キリストの誕生はこの賢明なことでした。母マリアがヨセフに支持されたとき、彼らが集まる前に、彼女は聖霊の子と共に見つけられました。
19それから彼女の夫ヨセフは、公正な人であり、彼女を公の模範にしたくないので、彼女を私的なものにしたいと思いました。
20しかし、彼がこれらのことを考えている間、見よ、主の使が夢の中で彼に現れて言った、「ダビデの子ヨセフ、あなたの妻マリヤをあなたに連れて行かないことを恐れなさい。聖霊の。
21彼女は子を産み、その名をイエスと呼ぶであろう。彼はその民を彼らの罪から救うからである。
22預言者が主について語ったことを成就するために、これはすべて行われた、
23見よ、処女は子供と一緒にいて、息子を産み、その名をエマニュエルと呼ぶ。
24それから、ヨセフは眠りからよみがえられ、主の使が彼に命じたように、妻を連れて行った。
25彼女は長子を産むまで彼女を知らなかった。彼はその名をイエスと名づけた。

ノート